En cuanto se conocieron los resultados electorales en Taiwan, el arzobispo de Taipei John Hung Shan-chuan se congratuló por la reelección del presidente saliente Ma Ying-jeou, y declaró que podría contribuir a reforzar las relaciones entre los católicos de Taiwan y los de la China continental.

El arzobispo de Taipei y presidente de la Conferencia Episcopal de Taiwan –según informaba este lunes Eglises d'Asie, la agencia de las Misiones Extranjeras de París--, afirmó que la victoria de Ma Ying-jou podría traducirse en más intercambios entre ambas orillas del estrecho de Formosa para la formación en Taiwán del clero de China continental, o en una mejora de los contactos entre la Santa Sede y Pekín. La Santa Sede figura entre los raros estados que mantienen relaciones diplomáticas con Taipei y no con Pekín.

En un resultado que los analistas calificaron de "voto por la estabilidad", los electores de Taiwán le dieron el 51% de los votos al presidente saliente, miembro del Kouomintang (KMT), mientras que su rival del Partido Demócrata Progresista (DPP), Tsai Ing-weng, obtuvo el 45,6%. Con una tasa de participación relativamente baja para Taiwan (poco menos del 75% de los electores inscritos se desplazaron), los taiwaneses dieron de nuevo la mayoría al presidente Ma, con 64 diputados del KMT sobre un total de 113 escaños, aunque con una pérdida de escaños, mientras que el DPP gana ocho escaños y obtuvo un total de 40.

Respecto a las condiciones en que se desarrolló el escrutinio, el Comité Internacional para las Elecciones en Taiwán (ICFET) estimó que la elección fue "libre en lo esencial pero en parte falseada". En un comunicado, este grupo de observadores señaló la persistencia de las prácticas de compra de votos y de la utilización de los medios y de las finanzas del Estado con fines electorales. En cuanto a la compra de votos, el obispo auxiliar de Hualien y el responsable de la Iglesia presbiteriana de Taiwán realizaron una acción común, antes de las votaciones, llamando a los aborígenes de la isla, muy numerosos en la región de Hualien, a rechazar todo fraude o corrupción.

Para la pequeña comunidad católica de Taiwán (300.000 personas sobre un total de 23 millones de habitantes), la campaña estuvo marcada por el hecho de que Ma Ying-jeou, por primera vez en su carrera política, mencionó el hecho de que fué bautizado como católico. No siendo conocido como practicante, el presidente saliente asistió no obstante a la misa del gallo de la diócesis de Kaohsiung, atraído por los comentarios de los observadores políticos que denunciaban un intento de captar al electorado católico.

El cardenal Paul Shan kuo-hsi, obispo emérito de Kaohsing y figura de la Iglesia local, declaró que Ma Ying-jeou era el primer presidente católico del país y que jamás había dejado de apoyar o ayudar a la Iglesia cuando esta había expresado la necesidad.

En el momento de la campaña, Ma Ying-jeou defendió su balance explicando que la apertura hacia la China popular y la promoción de los intercambios con el Continente, tenían una dimensión económica, pero también cultural. Los intercambios en el campo religioso se volvieron más estrechos, con visitas más frecuentes y más fáciles de sacerdotes del Continente. En Taiwan, la población "goza de libertad religiosa y la defiende", una antigua tradición china fundada sobre el respeto de las "diferencias culturales" subrayó.

Para algunos miembros de la Iglesia católica de Taiwán, la reelección de Ma Ying-jeou se acompaña del deseo de que el poder político se comprometa activamente en una política de reducción de las desigualdades sociales, en alza notable desde hace varios años.

Sor Stephana Wei Wei, directora del Centro Rerum Novarum, que ayuda a los emigrantes y a los grupos desfavorecidos, pide una acción más resuelta de los poderes públicos. La financiación se apoya únicamente en donativos privados o subvenciones públicas. En su opinión, el gobierno debería tomar medidas fiscales redistributivas, mejorar la cobertura de los riesgos sociales (paro, enfermedad, jubilación) y, en un país donde las industrias están masivamente deslocalizadas, en China continental, asegurar una mejor adecuación de la formación profesional a las necesidades de las empresas.

Queridos Amigos y benefactores:

En algunos días celebraremos el dichoso advenimiento de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo. La santa Liturgia del Adviento y del tiempo de Navidad está llena de la fe en la divinidad de Nuestro Señor. Empleando sobre todo el Antiguo Testamento, allí donde se profetiza su venida, ella impregna nuestra inteligencia y nuestro corazón con la grandeza infinita de las prerrogativas y de los derechos del Niño recién nacido.

“¡Aquél que desde toda eternidad nació de un Padre sin madre, nace en el tiempo de una Madre sin padre!” (Profesión de fe del 11° Concilio de Toledo).

Recibiendo su naturaleza humana de la Santísima Virgen María, su Madre, cuya Virginidad Él preservó, demuestra por ese mismo hecho que no perdió nada de su Divinidad. “En la zarza ardiente que veía Moisés y que no se consumía, nosotros reconocemos vuestra laudable e intacta Virginidad.” (antífona de Laudes, 1° de enero). Verdadero Dios, verdadero hombre, la Iglesia se complace de recibir a Jesús Nuestro Salvador honrándolo con el título de Rey.

El Rey de la Paz, Rex Pacificus. Aquí, desearíamos desarrollar un poco esta verdad, que está como en el centro de la crisis que sacude a la Iglesia y que condiciona las relaciones de la fraternidad San Pío X con la Santa Sede.

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En efecto, nos parece que se puede resumir el fondo del problema actual en una pérdida de la fe en la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh! Ciertamente muchos proclaman que creen que Jesús es Dios, pero muy pocos están dispuestos a sacar las consecuencias concretas de esta verdad fundamental que brillará ante los ojos del mundo entero en el fin de los tiempos. En ese momento, Él dejará, finalmente, resplandecer su gloria en toda su perfección. La extensión de sus poderes sobre toda creatura será tal que todos los hombres – paganos, cristianos, ateos, descreídos, bandidos y fieles –, todos serán prosternados ante Él, pues a su Nombre toda rodilla se doblará sobre la tierra como en el cielo. (Cf. Filip. 2,20)

Durante el corto momento de su vida terrestre en la que Él se complació en estar entre nosotros, Él ocultó en parte su soberanía. Pero eso sólo fue durante el tiempo de la prueba, el tiempo de cumplir su misión redentora: “Él ha muerto por nuestros pecados” (1 Cor. 15,3).

Pero durante ese tiempo en que ocultó a nuestros ojos todo su poder, Él no perdió nada del mismo. “Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra” (Mt. 28,18) es una afirmación que debe tomarse literalmente, Él que crea todas las cosas, por quien todo ha sido creado, sin el cual nada de lo que ha sido hecho ha sido creado. (Cf. Jn 1,3).

El rechazo práctico de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo se manifiesta a menudo en la historia de los hombres por el rechazo de su Realeza, que ya fue el título y la razón de su condenación: “Jesus Nazarenus, Rex Judaeorum” (Jn 19,19).

Y muy a menudo en la historia, el rechazo de Dios se manifiesta por el rechazo de la sumisión a Nuestro Señor Jesucristo.

Hay que llegar a mitad del siglo XX para asistir a este increíble acontecimiento que permitió ver un concilio que, pretendidamente en nombre de la adaptación a la situación concreta de la sociedad humana en plena decadencia, modificó la proclamación de todas las épocas: “Es necesario que Él reine” (1 Cor 15,25). Se pretende que esta manera de obrar estaría en armonía con los Evangelios, cuando es todo lo contrario.

Los sofistas del liberalismo hicieron decir que el Estado, la sociedad humana –la cual también es una creatura de Dios– debía tratar con igualdad la única verdadera religión y todas las falsas, otorgando de igual modo a cada una el derecho de existir, de desarrollarse sin trabas y de ejercer su culto.

Se pretendió por este medio oponerse a los abusos del Estado totalitario que aplasta injustamente los seres humanos y oprime la conciencia de cada uno. Los mismos francmasones expresaron su alegría por escuchar resonar bajo la cúpula de San Pedro estas tesis que les pertenecen.  (Cf. Yves Marsaudon, El ecumenismo visto por un francmasón de Tradición, 1964).

Ciertamente hay algo de verdad en el mal denunciado. Pero el remedio es el que la Iglesia siempre indicó: la tolerancia. El derecho a la libertad religiosa, tal cual fue proclamado en el Concilio Vaticano II, es algo muy distinto. Este es uno de los puntos en los cuales chocamos con la Santa Sede.

Esta libertad religiosa, que pone en pie de igualdad lo verdadero y lo falso, dispensa deliberadamente al Estado y a la sociedad humana de sus deberes de honrar y servir a Dios, su Creador. Abre el camino a todas las licencias en materia religiosa. Es como si, en la Iglesia, se hubiera renunciado a la prerrogativa de ser el único camino de salvación para los hombres. Los que todavía creen en ello ya no lo dicen. Incluso muchos hacen pensar lo contrario. Esta concesión al mundo de hoy se hace a costa de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo.

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Otra consecuencia, en la misma línea de lo que se acaba de decir, se ve en la práctica del ecumenismo. Bajo pretexto de poder estar más cerca de nuestros “hermanos separados”, no se proclaman más estas verdades, aunque sean salvíficas, porque son difíciles de entender. Incluso de manera deliberada ya no se busca convertirlos. El ecumenismo YA NO QUIERE CONVERTIR MÁS. Se ha desterrado este término, se lo tolera todavía, ¡pero en nombre de la libertad religiosa! ¿Dónde está, pues, la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo? ¿Dónde quedó la dignidad de los católicos? ¡Y son sus jefes los que los convierten en pusilánimes! Como se pudo constatar recientemente en Francia, cuando era necesario censurar obras de teatro blasfemas. Si semejantes ofensa hubieran sido hechas contra los musulmanes, ¡el país habría sido devorado por las llamas! ¡Hoy los cristianos se han vuelto tan flojos que dejan hacer cualquier cosa! ¡Se atenta contra el honor no de un rey de este mundo, sino del Rey de Reyes, del Señor de señores, Nuestro Salvador, de quien hemos recibido todo!

¡Evidentemente deseamos fervientemente la salvación y el retorno al redil de todas estas almas tan caras al Corazón de Nuestro Señor puesto que las rescató al precio de su vida! Pero la manera actual de obrar no tiene nada en común con la preocupación de la unidad de la Iglesia de los siglos pasados. Se pretende que todo el mundo es bueno y, por consiguiente, la perspectiva de que algunos podrían condenarse eternamente causa escándalo. Se predica que el infierno está vacío o casi. Pero la enseñanza de la Iglesia es muy diferente…

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Un tercer punto de enfrentamiento está también ligado al menoscabo de la autoridad.

Nuestro Señor es la cabeza de la Iglesia. Pero porque quiso que su Iglesia fuera visible, habiendo subido a los cielos, Él dio a su Iglesia una cabeza visible que es su Vicario sobre la tierra, Pedro y sus sucesores… A él solo Nuestro Señor dio el poder de apacentar los corderos y las ovejas, sólo él tiene un poder pleno, soberano, inmediato sobre todos y cada uno de los miembros de la Iglesia. Por eso la Iglesia siempre se proclamó una monarquía, gobernada por uno solo. Ciertamente el carácter humano del gobierno hace comprensible la búsqueda de los consejos y de las opiniones de personas sabias, pero una forma de democracia, introducida en la Iglesia por la colegialidad y por la parodia parlamentaria de las conferencias episcopales, permite toda clase de abusos y entrega a la presión de grupos las disposiciones de derecho divino que determinan que cada diócesis sólo tiene una cabeza, el obispo del lugar.

Hoy la autoridad está seriamente sacudida, no sólo desde fuera, por la contestación de los responsables laicos que reclaman participar en el gobierno, sino también en el interior de la Iglesia, por la introducción de una cantidad de consejos y comisiones que, en la atmósfera de hoy, impiden el ejercicio equitativo de la autoridad delegada por Nuestro Señor Jesucristo.

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¿No es sobrecogedor constatar cómo, en cada uno de estos escollos, encontramos en definitiva el mismo problema? Para agradar al mundo, o al menos para adaptarse a él, se ha sacrificado de una o de otra manera la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo sobre los fieles cristianos, sobre todos los hombres por los que Él ha derramado su Sangre, sobre todas las naciones cuyos miembros son.

He aquí lo que desgarra la Iglesia. Para salir de esta crisis es necesario “restaurar todas las cosas en Cristo” (Efes. 1,10). En todas partes y en todo darle el primer lugar, a Él que quiere ser todo en todos. Mientras no se quiera abandonar este aire liberal que apesta la Iglesia, ésta seguirá deteriorándose.

A causa de esta dolorosa realidad nuestras relaciones con Roma son difíciles.

Por eso en la Fraternidad hablamos tan a menudo de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo, pues ella es el resumen en la vida práctica del reconocimiento de su Divinidad. Él tiene un derecho absoluto sobre nosotros.

A Él todos los hombres, paganos o católicos, jóvenes o viejos, ricos o pobres, poderosos o débiles, todos, absolutamente todos rendirán cuenta de su vida aquí abajo, -a Él, su soberano Juez y su Dios, del cual han recibido todo. Esperemos que estas líneas muestren cuán actual es la doctrina de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo, cómo el combate por esta Realeza de Nuestro Señor Jesucristo no es anticuado, sino todo lo contrario, muy necesario. Hoy es algo imperioso para sobrevivir.

Que Nuestra Señora, Madre de Jesús, Madre de Dios, escuche nuestras oraciones para la gloria de su Hijo. Que ella nos proteja, que cuide nuestra pequeña Fraternidad en medio de tantos peligros, y que ella sea nuestra guía, nuestra abogada, nuestra victoria contra nosotros mismos y nuestra pusilanimidad. Que ella sea nuestra esperanza, mientras esperamos su triunfo por el que rogamos asiduamente, que ella sea nuestra alegría ya aquí abajo y por toda la eternidad.

Nos cum prole pia, benedicat Virgo Maria.

+ Bernard Fellay

En la fiesta de Santo Tomás Apóstol, 21 de diciembre de 2011

Historia de la TOSPX

El 28 de mayo de 1971, en la vigilia de Pentecostés, algunos fieles laicos se presentaron ante S.E. Monseñor Lefebvre, en Ecône, Suiza.

-Monseñor: ¿No tiene usted algo así como una Tercera Orden? Nosotros, los laicos, no podríamos unirnos un poco a su obra?

-Es verdad, nuestra Constitución estipula que "la Hermandad acoge asociados, sacerdotes o laicos, deseosos en colaborar con el propósito del Instituto y sacar provecho de sus gracias para su santificación personal" (IV, 4)

 - entonces, Monseñor, debe considerarnos como sus primeros terciarios.

 - Bien.  Veamos. Todavía no he pensado nada sobre este tema, excepto la referencia en los estatutos de la Fraternidad. Déjenme pensarlo un poco.

Mons. Lefebvre va a meditarlo durante diez años.

Sin embargo, la Tercera orden de San Pío X será fundada el 29 de enero de 1981, fecha en la que el Consejo General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X promulga las reglas estipuladas por el fundador a fines de 1980.

FIN DE LA FUNDACIÓN DE ESTA TERCERA ORDEN

La santificación personal y la de aquellas personas que están al cargo de los miembros de la Orden Tercera. PATRONATO DE LA TERCERA ORDEN: EL SANTO PAPA PÍO X

El logro de la santificación se realiza hoy en un mundo que se opone a ella mediante errores y herejías sutiles, que se han introducido en todos los medios católicos bajo el nombre de modernismo.

Precisamente el Papa San Pío X ha sido beatificado por haber denunciado valientemente esos errores modernos y haber dado ejemplo de santidad en la firmeza de la doctrina, en la pureza de las costumbres y en la devoción al sacrificio eucarístico.

Por ello este Santo Papa está especialmente indicado para servir de modelo a las almas deseosas de santificarse en nuestra época.

AFILIACIÓN DE LA TERCERA ORDEN A LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X

La Orden Tercera es una fundación de la Fraternidad y por ello los capellanes de la Orden Tercera son designados por los Superiores de Distrito y aprobados por el Superior General.

Los miembros de la Tercera Orden participan de las gracias de la Fraternidad adquiridas por las oraciones y los méritos de sus miembros.

MIEMBROS DE LA TERCERA ORDEN

Todos los católicos, sacerdotes o laicos que aceptan el espíritu y el Reglamento de la Tercera Orden. Los niños pueden inscribirse, con el consentimiento de sus padres, a partir de los doce años.

INSIGNIAS

La medalla de San Pío X y una cruz, entregadas con ocasión del compromiso en la Tercera Orden.

EL ESPÍRITU DE LA TERCERA ORDEN

Es el mismo que anima a la Fraternidad Sacerdotal, es decir, el espíritu de la Iglesia, su fe viva manifestada por toda su Tradición, su magisterio infalible, expresada y expuesta en el Catecismo del Concilio de Trento, en la Vulgata, en la enseñanza del Doctor Angélico, en la Liturgia de siempre.

Espíritu de vinculación a la Iglesia Romana, a los Papas, a los Obispos; espíritu de obediencia a las autoridades de la Iglesia conforme a su fidelidad, a la finalidad propia de su cargo, que no es otra que la de difundir la fe católica y el Reino de Nuestro Señor.

Espíritu de vigilancia ante todo lo que pueda corromper la fe.

Devoción cariñosa y filial hacia la Virgen María según el espíritu de San Luis María Grignion de Montfort, a San José y a San Pío X.

Redescubrir la importancia capital del Santo Sacrificio de la Misa y de su misterio, para encontrar en él el sentido de la vida cristiana, vida de sacrificio y de corredención.

ETAPAS PARA INGRESAR EN LA TERCERA ORDEN

1) Inscripción

La solicitud es formulada al sacerdote encargado de la Tercera Orden o al Superior de Distrito. El sacerdote envía en respuesta una hoja en la que se solicitan algunos datos informativos. Después, si la solicitud es aceptada, le envía un duplicado de la ficha de inscripción.

2) Postulado de un año

A lo largo del cual es objeto de examen la fidelidad del postulante en el cumplimiento de sus obligaciones y en su adhesión al espíritu de la Tercera Orden.

3) Compromiso

El postulante pronuncia, en una ceremonia, su compromiso ante el sacerdote delegado. Recibe entonces la medalla, el crucifijo y su carnet de miembro de la Tercera Orden.

OBLIGACIONES

a) Personales

Diarias:

- Oraciones de la mañana y de la noche, que pueden ser Prima y Completas, o las oraciones del Libro de los Retiros.

- Rezo del Rosario.

- Asistencia a la Misa de siempre, y comunión si ello fuera posible, o en su defecto un cuarto de hora de oración.

Semanales:

- Asistencia a la Misa de siempre y no a la del Nuevo Ordo Missæ, a causa del peligro de adquirir un espíritu protestante.

Cada quince días, si ello fuera posible, el sacramento de la penitencia o, al menos, una vez al mes.

Cada dos años, un retiro.

Avisos prácticos

- Lecturas recomendadas: los escritos doctrinales de San Pío X, el Catecismo del Concilio de Trento, el Nuevo Testamento, La imitación de Cristo, la vida de los santos. Difundir las buenas lecturas.

- Ayunos en las Cuatro Témporas, en las Vigilias, Miércoles de Ceniza y Viernes Santo. Abstinencia los viernes de cuaresma y todos los viernes.

- Abstenerse de la televisión, abstenerse de cualquier lectura indecente, practicar la sobriedad.

b) Familiares

Para los que están unidos por el lazo del matrimonio:

- Observar, con un espíritu de sumisión a Nuestro Señor, las leyes del matrimonio en orden a tener una familia numerosa. Renunciar por completo a cualquier acción positiva dirigida a no tener hijos.

- Hacer de la casa familiar un santuario consagrado a los Corazones de Jesús y de María, donde se rece en familia al menos la oración de la noche y, si ello fuera posible, también el rosario; un santuario donde reine la vida litúrgica por la observancia de domingos y fiestas, y donde se rechace todo lo que pueda debilitar el alma de los niños: televisión, revistas indecentes, etc.

- Escoger colegios verdaderamente educadores y tradicionales y contribuir a su fundación.

- Ser prudente en la elección de las diversiones y de los lugares de vacaciones.

c) Profesionales y sociales

- Seguir el ejemplo de la Sagrada Familia y cumplir con los deberes de justicia y de caridad, tanto si se es empleador como si se es empleado.

- Promover y defender el Reinado social de Nuestro Señor Jesucristo en la sociedad, combatir el liberalismo y el modernismo, peste de los tiempos modernos que entregan la Iglesia al enemigo.

ORGANIZACIÓN

El sacerdote encargado de la Tercera Orden en el Distrito recibe las inscripciones, designa a sus asistentes y convoca las reuniones de su Consejo y reuniones generales con el fin de animar a sus miembros para que permanezcan activos y atentos en la obra de su santificación y en la santificación de los demás.

Asimismo, dicho sacerdote organiza una biblioteca con un bibliotecario encargado de prestar los libros a los postulantes y a los miembros, publica un boletín que une a los terciarios entre sí y les proporciona direcciones, informaciones, horarios de reuniones, ceremonias religiosas, peregrinaciones, ordenaciones, profesiones religiosas, etc.

En las reuniones se efectúa una colecta para las necesidades de la Tercera Orden. Un tesorero se encarga de llevar las cuentas y de exponerlas en las reuniones del Consejo. El Consejo de la Tercera Orden decide el empleo de los recursos disponibles: gastos internos o ayuda a un seminarista, a una escuela, a enfermos, a la organización de los retiros, etc.

Marcel LEFEBVRE
1 de noviembre de 1980
IMPORTANTE: Todas aquellas personas que deseen recibir más información de la Tercera Orden de la Fraternidad, o bien que se interesen en formar parte de ella, pueden acercarse a los Prioratos de nuestro Distrito y pedir allí el asesoramiento de los Padres.