Presentación

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Bienvenido a este blog de actualidad religiosa,de filosofía, de combate de la Verdad contra la secta modernista del "Concilio Vaticano II", de honor, amor y fidelidad al Magisterio infalible de la Santa Iglesia Católica, y de discusión sobre la actualidad de Méjico.
   Este blog pretende también reunir las direcciones de los centros de Misa y de sacerdotes NON UNA CUM, celebrando el Santo Sacrificio en total desunión a "Benedicto XVI" en México.

   No reconocemos, pues, la legitimidad de la autoridad de los "Papas del Concilio" Vaticano II. Estamos ciertos de que solamente esta posición, también llamada sedevacantismo, es la posición teológica que responde perfectamente a la situación actual de la Autoridad en la Iglesia, en particular detallada por la Tesis de Cassiciacum.

   Le invitamos a leer nuestro blog detalladamente. Permítanos presertarle nuestra postura teológica.

   Sea a la mayor gloria de Dios: 


El Equipo de México y Tradición

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Nos complace presentarles una lista o directorio de los centros en los que se ofrece la Oblatio Munda a través del mundo, el mismo se encuentra en varias lenguas.  

 

Para descargar el documento, haga click aquí.

 


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Cómo celebrar la Misa Tradicional

Santo Sacrificio de la Misa

Ponemos los siguientes videos a disposición de sacerdotes, seminaristas, religiosos, acólitos y fieles que deseen aprender o conocer la Misa de San Pío V.

Buena difusión y buen apostolado.

                                                                            El Equipo de México y Tradición.

 


 

Sitios de amigos de la Tradición

Estimados amigos:

 

en este espacio, los fieles de la Tradición,

podrán difundir su publicidad.

Esperamos que sea de mayor interés

y para la Gloria de Dios.

 

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  Viva DXN Chiapas Facebook

 

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LA TRADICIÓN CATÓLICA EN EL MUNDO

 

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PAPA PÍO IX

"DOGMA DE

LA INFALIBIDAD PONTIFICIA"

 

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PAPA SAN PÍO X

"PASCENDI DOMINE"

 

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PAPA PÍO XI

"MORTALIUM ANIMOS"

 

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SU SANTIDAD PAPA PÍO XII

"ANNI SACRI"

 

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PADRE JOAQUÍN SÁNCHEZ ARRIAGA

 

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S.E. REV. MONS. MOISÉS CARMONA

 

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S.E. REV. MONS. GUÉRARD DES LAURIERS

 

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S.E. REV. MONS. DANIEL J. SANBORN

 

MDOLAN 2010 2701

S.E. REV. MONS.DANIEL L. DOLAN

 

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S.E. REV. MONS. MARK PIVARUNAS

 

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S.E. REV. MONS.GEERT STUYVER

 

DEO GRATIAS!!!

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Wednesday 23 april 2014 3 23 /04 /Abr /2014 21:33

Estimados lectores y amigos:

Como algunos de ustedes nos lo pidieron, les anexamos un pequeño estudio

publicado por nuestros amigos de Ecce Christianus sobre las diferencias entre el Concilio de Trento y el llamado Concilio Vaticano II. 

Esperemos que sea de su interés. 

El Equipo de México y Tradición. 

 

EL CONCILIO DE TRENTO COMPARADO CON EL CONCILIO VATICANO II

http://eccechristianus.files.wordpress.com/2010/05/concilio_di_trento.jpg?w=600

CONCILIO DE TRENTO

 

De un concilio (junta del Papa con todos los obispos del mundo) los católicos esperan directivas claras y una mejoría en la Iglesia. En el siglo XVI, durante la revolución protestante, que hizo la Iglesia en el Concilio de Trento? Que medidas tomó y cómo venció la agresión protestante?

 

Reformó su clero y las costumbres católicas y fortaleció el catolicismo, a tal punto que pudo evangelizar a muchos pueblos paganos. En el siglo XX, el Concilio Vaticano II abrió las puertas de la Iglesia al mundo neopagano actual y practicó el aggiornamiento, es decir, la puesta al día de la Iglesia para hacer suyos los valores de la revolución anticristiana. Las consecuencias de estos dos concilios fueron muy diferentes para la Iglesia y para los pueblos católicos.

 

http://eccechristianus.files.wordpress.com/2010/05/vaticanii.jpg?w=600

Concilio Vaticano II

 

La Iglesia, en el Concilio de Trento reafirmó claramente su doctrina y su tradición, y condenó los errores de los herejes protestantes, como Lutero y Calvino. Lo contrario sucedió en el Concilio Vaticano II: el partido modernista pro protestante introdujo ambigüedades tales en los documentos del Concilio, que hoy los católicos viven en la confusión, en el relativismo. Es decir, cada quien cree en lo que quiere y rechaza lo que no le gusta. En algunos lugares, como Europa y los Estados Unidos, los católicos de hecho ya son protestantes.

 

En el Concilio de Trento, los obispos de doctrina segura fueron apoyados, mientras que los innovadores fueron rechazados. En el Concilio Vaticano II, los innovadores y sus teólogos ya condenados fueron apoyados, mientras que los obispos católicos fueron silenciados.

 

En el Concilio de Trento, que duró unos 18 años, los obispos se tomaron el tiempo necesario para madurar sus desiciones mediante la reflexión y así evitar las desiciones precipitadas; en el Concilio Vaticano II, que duró tres años, todo se hizo con precipitación y manipulación.

 

El Concilio de Trento creó los seminarios, disciplinó a los sacerdotes y reformó todo en el sentido más católico que pueda existir. El Concilio Vaticano II bajo la influencia liberal-masónicay protestante desarmó a los sacerdotes, sometiendolos a un lavado de cerebro, quitandoles a muchos la verdadera definición del sacerdocio y convirtiendolos en asistentes sociales; quitándoles la sotana confundiendolos entre la masa anónima, debilitó la disciplina eclesiástica, favoreció el desorden espiritual y moral, cambió todo en la Iglesia a tal punto que sacerdotes y católicos fueran mal formados por no decir envenenados.

 

Hay sacerdotes formados en la llamda ¨Teología de la liberación¨, que no es otra cosa sino el comunismo marxista revolucionario, disfrazado de católico.

¨Sin el Concilio Vaticano II no habría Teología de la liberación¨ Dijo Gustavo Gutierrez.

 

El Vaticano mismo tuvo que cerrar seminarios y poner alto a estas locuras, que causaron tantas guerras civiles en Colombia, Argentina, Chile, Guatemala, y Chiapas en México, por ejemplo. Todo esto fue el fruto de la apertura al mundo pagano de hoy, tan admirado por los soñadores que manipularon al Concilio Vaticano II y engañaron a los Obispos, incluso al mismo Papa Paulo VI.

 

Cuando los cardenales tradicionalistas dieron al Papa pruebas escritas de que los modernistas dirigentes del Concilio lo estaban engañando, entonces el papa Pablo comprendiendo finalmente que había sido engañado, se derrumbó y lloró

 

 El Concilio de Trento dio a la Iglesia generaciones de santos sacerdotes, celosos del honor de Nuestro Señor Jesucristo, de la salvación de las almas, orgullosos de la fe católica y propagadores de la misma, porque estaban convencidos de que la única verdadera Iglesia es la Católica y de que todas las demás, que usurpan el titulo de Iglesia de Cristo están bajo el influjo del demonio, según el Catecismo romano del Concilio de Trento.

 

El Concilio Vaticano II provocó una crisis aguda del sacerdocio y de la identidad sacerdotal. Miles de sacerdotes, quizá unos 80,000 abandonaron el sacerdocio. Miles de seminaristas perdieron su vocación. Esta catástrofe fué propiciada por la revolución desencadenada por el mismo Concilio en la Iglesia y contra ella.

 

El Concilio de Trento realmente reformó la Iglesia, comunicó a los católicos la doctina católica pura, eliminó los abusos, los desórdenes y la decadencia que afectaba a la Iglesia, comunicó al clero y alos fieles un ideal de santidad y de conquista católica.

 

El Concilio Vaticano II no reformó sino que introdujo la crisis y la decadencia por doquiera, favorecio el desorden y hasta la inmoralidad en algunos seminarios estadounidenses,por ejemplo; aceleró la decadencia y la paganización de la mente y las costumbres de los pueblos católicos,ridiculizó a la Iglesia y la puso al nivel de cualquier secta, aceptando el derecho común, renunciando a todos sus derechos adquiridos y naturales, laicizando la sociedad y entregando a los católicos a la propaganda libre de todas las sectas.

 

Frente a los herejes protestantes, el Concilio de Trento reformó la santa Misa romana de los Papas San León Magno y San Gregorio Magno reafirmando la Fe Católica en la Misa como sacrificio propiciatorio de la cruz renovado sobre el altar con la misma eficacia en nuestro provecho.

 

El Concilio Vaticano II, aunque no haya dicho que se hiciera una nueva Misa, favoreció el espantoso desorden litúrgico actual, permitió la fabricación de la nueva misa, que es copia de la cena protestante.

 

 El Concilio de Trento reformó la Santa Misa Romana de los Papas San León Magno y San Gregorio Magno, es decir hizo buscar los manuscritos más antiguos, para que la Misa fuera lo más antigua posible y prohibió los ritos que no tenían al menos 200 años de historia.

 

El Concilio Vaticano II, aunque no haya dicho que se hiciera una nueva misa, favoreció el espantoso desorden litúrgico actual, permitió la fabricación artificial de la nueva misa, que es copia de la cena protestante; vació los templos, hizo perder la fe en la Misa como sacrificio a muchos sacerdotes; los católicos masivamente dejaron de frecuentar los templos y muchos de ellos se hicieron indiferentes, otros para buscar algo serio se hicieron protestantes, otros pensando ser catolicos, aun sin saberlos y sin quererlo adquirieron una mentalidad protestante.

 

El Concilio de Trento dio a la Iglesia un catecismo católico auténtico, integral y claro, mediante el cual los católicos sacerdote y fieles fueron armados espiritual y moralmente.

 

El Concilio Vaticano II, despues de un vacío alrededor de veintisiete años, hizo publicar el Catecismo de la Iglesia Católica en 1992. Por desgracia, los errores deliberados del mismo fueron introducidos en el catecismo.

 

 Lo que debería de ser un alimento sano causa enfermedad en los fieles, bajo etiqueta católica. Prácticamente desde el Vaticano II hasta hoy, salvo algunas excepciones fueron mal formados, con errores e incluso herejías.

 

El Concilio Vaticano II, es reponsable de todo este desorden que deshonra hoy al catolicismo y favorece a las sectas. Necesitamos un Concilio de Trento II para solucionar la crisis actual y reafirmar la fe.

 

La Mayor desgracia que puede caer sobre un pueblo es perder la Fe católica, esta desgracia fue favorecida por el Concilio Vaticano II.

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: El Concilio de Trento - Comunidad: TRADICION CATÓLICA FSSPX
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Tuesday 22 april 2014 2 22 /04 /Abr /2014 18:58

Estimados lectores y amigos:

El próximo domingo tendrán lugar las supuestas canonizaciones de dos personajes con una gran responsabilidad en la pérdida de la fe católica: Juan XXIII y Juan Pablo II. Nuestro deber es comprender el por qué estas figuras del Concilio Vaticano II no pueden per se ser santas ni ser consideradas miembros de la Iglesia Católica. 

Quiera Dios que estos actos blasfemos ayuden a "aquellos" que todavía creen que la iglesia conciliar es "todavía" la Iglesia de Cristo a abrir los ojos y a unirse a la lucha de la Verdadera Tradición. 

La verdadera resistencia es la que clamaba San Pío X, la resistencia al modernismo, conservando íntegramente la fe católica, el magisterio bimilenario de la Iglesia, depositaria de la fe. 

 

El Equipo de México y Tradición. 

 

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El cardenal Angelo Roncalli, futuro papa Juan XXIII, recibiendo de rodillas el capelo cardenalicio de manos de Vincent Auriol, presidente francés, socialista y francmasón, anticlerical declarado y laicista acérrimo, el 15 de enero de 1953. Nuncio apostólico en París, Roncalli prefirió recibirlo de manos de ese enemigo mortal de la Iglesia, lo que permitía el protocolo, en vez de desplazarse a Roma para recibirlo de manos de Su Santidad, el papa Pío XII, que acababa de proclamarlo cardenal en el Consistorio celebrado el 12 de enero. Un gesto revelador de la « santidad »  y de la manera de pensar del padre de Vaticano II...
 
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« ¡No os unáis en yunta desigual con los infieles!  ¿Qué relación hay entre la justicia y la iniquidad? ¿Qué unión puede haber entre la luz y las tinieblas?  ¿Qué armonía entre Cristo y Belial? ¿Qué participación del fiel con el infiel? ¿Qué conformidad entre el santuario de Dios y el de los ídolos? Porque nosotros somos santuario de Dios vivo, como dijo Dios: ‘‘Habitaré en medio de ellos y andaré entre ellos; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.’’ » (San Pablo, II Corintios 6, 14-16)

 
                              
  
 

Juan Pablo II invitó a todas las falsas religiones a « rezarle a Dios » para obtener la « paz en el mundo » en la ciudad de Asís, el 27 de octubre de 1986. Hecho espeluznante : ¡ Nada menos que el « Vicario de Cristo » promoviendo los cultos idolátricos y heréticos, aprobando implícitamente sus creencias y reconociéndolos por consiguiente como opciones religiosas legítimas para dirigirse a Dios ! Esto se opone diametralmente tanto a la doctrina como a la práctica constantes de la Iglesia, desde sus orígenes apostólicos hasta Vaticano II y constituye una violación manifiesta del primer mandamiento. He aquí lo que decía Pío XI al respecto : « (…) invitan a todos los hombres indistintamente, a los infieles de todo género como a los fieles de Cristo (…) Tales empresas no pueden ser aprobadas por los católicos de ninguna manera, ya que se basan sobra la teoría errónea según la cual todas las religiones son todas más o menos buenas, en el sentido de que todas, aunque de maneras diferentes, manifiestan y significan el sentimiento natural e innato que nos conduce a Dios  y nos lleva a reconocer con respeto su poder. La verdad es que los partidarios de esa teoría se extravían en pleno error, pero además, pervirtiendo la noción de la verdadera religión, la repudian (…) La conclusión es clara : solidarizarse con los partidarios y los propagadores de tales doctrinas es alejarse completamente de la religión divinamente revelada. » (Encíclica Mortalium Animos, 1928)

  

 
 

Oración solemne del Viernes Santo por la conversión de los cismáticos y heréticos  : « Oremus pro haereticis et schismaticis ut Deus et Dominus noster eruat eos ab erroribus universis et ad Sanctam Matrem Ecclesiam catholicam atque Apostolicam revocare dignetur. »

 

Juan Pablo II en ciudad de México en 2002-2

 

Oración solemne del Viernes Santo por la conversión de los infieles : « Oremus et pro paganis ut Deus omnipotens auferat iniquitatem a cordibus eorum ut, relictis idolis suis, convertantur ad Deum vivum et verum et unicum Filium ejus, Jesum Christum Deum et Dominum nostrum. »

 

 

« En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado, pueden adquirir ya el estado de perfecta liberación, yala suprema iluminación, por sus propios esfuerzos, o bien apoyados en el auxilio que viene de lo alto. » (Nostra Aetaten°2) 

 
La apostasía de Juan Pablo II con los musulmanes
 

« La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham. (…) Aprecian el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por lo tanto, valoran la vida moral y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que olviden el pasado, y procuren y promuevan unidos la justicia social y los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres. » (Nostra Aetate n° 3)

 
 

Oración solemne del Viernes Santo por la conversión de los judíos : « Oremus et pro perfidis Judaeis ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum ut et ipsi agnoscant  Jesum Christum Dominum nostrum. » Es particularmente instructivo cotejar la enseñanza católica que expresa sobriamente esta oración litúrgica con la novedosa doctrina conciliar de Nostra Aetate, perfectamente expuesta por el cardenal Willebrands en el siguiente texto oficial del Vaticano: http://www.es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/790/2609/articulo.php?id=25919 (cf. también este excelente artículo : http://www.traditioninaction.org/HotTopics/a028htJPII_VisitToSynagogue1986.htm )

 

Juan Pablo II llegando a la sinagoga de Roma
 

Esas oraciones solemnes del Viernes Santo expresan perfectamente la fe católica. Y condenan sin atenuantes tanto la empresa ecuménica de Vaticano II como las múltiples jornadas interreligiosas de Asís que de ella se inspiran. Es por ese motivo que fueron modificadas durante el concilio, como lo explica Annibale Bugnini en el Osservatore Romano del 19 de marzo de 1965 : « En el clima ecuménico del segundo Concilio del Vaticano varios nos han hecho notar que algunas expresiones de las Orationes Sollemnes del Viernes Santo suenan bastante mal a los oídos de hoy (…) Por ese motivo se nos ha pedido insistentemente si no era posible cuando menos atenuar ciertas frases (…) Hemos considerado necesario llevar a cabo ese trabajo, a los efectos que la oración de la Iglesia no constituya una razón de malestar espiritual para nadie. »  (http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1965/603/603.php) Ahora bien, esto es extremadamente problemático, ya que, según reza el adagio del siglo quinto atribuido al papa San Celestino I : lex orandi, lex credendi, la ley de la oración determina la del creer…

 
  

« En el Hinduismo los hombres escrutan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de la meditación profunda, o bien buscando refugio en Dioscon amor y confianza. » (Nostra Aetate n° 2)

 
« Así también las demás religiones que se encuentran en el mundo se esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto sus modos de obrar y de vivir, sus preceptos y sus doctrinas (…) Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y la colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, preserven y promuevan aquellos bienes espirituales, morales y los valores socio-culturales que en ellos existen. » (Nostra Aetate n° 2)

 

« Hay algunos que os perturban y que pretenden pervertir el Evangelio de Cristo. Pero si nosotros o un ángel del cielo os anunciase un evangelio distinto del que habéis recibido, que sea anatema. »(San Pablo, Epístola a los Gálatas 1, 7-8)

 

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: El Concilio Vaticano II y sus herejías - Comunidad: TRADICION CATÓLICA FSSPX
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Thursday 20 march 2014 4 20 /03 /Mar /2014 04:08

Estimados lectores:

 

les presentamos un artículo muy bien estructurado del Padre Héctor Lázaro Romero, sacerdote argentino, quien tiene su apostolado en Francia. En él, nos explica brevemente el paradigma actual de deja perplejos a muchos católicos del mundo de la Tradición. Esperamos que ls sea de gran ayuda para comprender más sobre la situación de la crisis de la Iglesia.

 

El Equipo de México y Tradición.

 

 

Alguien se quejaba por las divisiones hoy existentes entre los católicos que desean ser fieles a la Tradición de la Iglesia, las diferentes posiciones, las discusiones, las polémicas, los ataques, etc. Quisiera recordar algunos puntos en orden a esto: En primer lugar, dicha desgraciada situación es consecuencia de la grave crisis de autoridad en la Iglesia, y es prueba precisamente de la vacancia de la Sede Apostólica y de la ausencia de Papa, el cual es garante de la unidad en la Iglesia. Dicha actual vacancia es realmente una catástrofe para los católicos.


En todo momento, y mucho más hoy en día, hay que volver a los principios, los principios de la fe, para ver claro: ellos nos guían y permiten mensurar la situación tal cual es, sin caer ni en excesos ni en defectos. Para la mayoría de los católicos que se aferran a la Tradición, es claro que el Vaticano II (con su ecumenismo, libertad religiosa y colegialidad), la nueva misa, la enseñanza general de los “papas conciliares”, el nuevo derecho, las nuevas canonizaciones, etc., deben ser rechazadas por fidelidad a la enseñanza tradicional de la Iglesia. Y es un punto muy importante sobre el que muchos católicos fieles estamos de acuerdo. Ligada a esta cuestión está la cuestión de la autoridad, algunos desde hace décadas, otros a lo largo de los años, han comprendido que, en virtud de la infalibilidad y de la indefectibilidad de la Iglesia, y de la infalibilidad del Papa, no es posible la presencia de tales errores, los cuales prueban la ausencia de dichas prerrogativas propias de la legítima autoridad de la Iglesia y entonces prueban la ausencia de dicha autoridad. Es lo que se llama “sedevacantismo”. Estos puntos tan importantes son los que han separado históricamente a los “sedevacantistas” de Mons. Lefebvre y su Fraternidad, y es lógico que así sea.

 

No es posible sostener las falsas ideas que hasta hoy sostienen los medios relacionados con la Fraternidad de Mons. Lefebvre acerca de la Iglesia, de su autoridad, de la infalibilidad, las cuales son posiciones públicas de la congregación declaradas por su fundador y nunca retractadas, y aquí me refiero obviamente al plano exclusivamente doctrinal. Es por eso que el combate del católico de hoy no debiera ser “por la Fraternidad”, o para que vuelva a ser lo que era… El combate del católico es por la Fe de la Iglesia, y nada más, es por eso que siendo tan importante la enseñanza de la Iglesia acerca del Papa, regla próxima de la fe, la obediencia y sumisión que le es debida, y no siendo este un punto “secundario”, la cuestión del Papa es una cuestión de Fe, no puede entonces ser opinable. No puede ser correcto al mismo tiempo afirmar que hay Papa y que no lo hay, decir la Misa “una cum” o no. La conclusión teológica, que no opinión teológica, acerca de la vacancia de la Sede, está preñada de sentido, y de importantes sentidos, para el católico. La vacancia actual de la Sede no es dogma, pero se basa sobre el dogma de la infalibilidad, de modo que si se negara aquella se niega u oscurece más o menos directamente éste.

 

Nuestro combate permanece entonces un combate de fe, de adhesión y respeto por la enseñanza, Tradición y disciplina de la Iglesia, y es por eso que tampoco pueden ser igualmente válidos sin distinción todos los grupos que se proclaman “sedevacantistas”, por ejemplo no es posible avalar, en este sentido, la posición de aquellos que insensatamente eligen su propio “papa”, llamados “conclavistas”. Tampoco se puede avalar, por ejemplo, aquellos grupos ligados a quienes fueron condenados por la Iglesia, como los “católicos viejos”, los “ortodoxos” o los feeneytas. Entonces, las dos grandes posiciones que, desde la profesión íntegra de la fe católica, sostienen la vacancia de la Sede, son el “sedevacantismo” “clásico” o “estricto” y la Tesis de Mons. Guérard des Lauriers. Ambas posiciones son ortodoxas y concluyen esencialmente de la misma manera. Tanto una como otra permiten la conservación íntegra de la fe, aunque una u otra puedan no responder exhaustivamente a todos y cada uno de los problemas e interrogantes que plantea la actual situación. Yo considero como correcta la Tesis llamada de “Cassiciacum”, tengo objeciones respecto del simple “sedevacantismo” más o menos grandes que podría presentar, pero no lo hago, por cuanto acabo de señalar acerca de la ortodoxia de ambas posiciones, y porque no considero prudente entonces polemizar (respecto de lo cual mucho se ha abusado, con muy malos frutos) con aquellos que considero formar parte conmigo de un mismo frente. Deploro vivamente la actitud contraria.

 

Gracias a Dios, un número no insignificante de Obispos, sacerdotes y laicos en el mundo comprendemos esto, y así el clero “sedevacantista estricto” trabaja en la ortodoxia y la caridad con el clero que sostiene la Tesis, para bien de las almas y de la Iglesia. Así, a pesar de las dificultades de la actual situación, diferentes grupos de clérigos y laicos conservan una cierta unidad, celebrando todos el Santo Sacrificio sin ninguna comunión con los modernistas. No hay que perder de vista este importante aspecto. Tampoco hay que dejarse llevar por las impresiones que pueden dar las discusiones, un tanto “democráticas”... de diferentes grupos en “Facebook” o en Internet. Ni hay que olvidar que el hombre conserva siempre las heridas del pecado original, y no faltan así quienes pretenden tener conocimientos que no tienen, o que carecen de la correcta comprensión de lo que quizás conocen, o quienes muestran falta de seriedad con los ataques personales que realizan frecuentemente, acusando a otros de orgullo, etc., juzgando a los demás por faltas de las que evidentemente ellos carecen… Así, estas personas, mientras exaltan a quienes se hallan en diferentes errores, condenarán sin apelación las faltas que creen ver en quienes supuestamente sostienen la misma posición doctrinal que ellas, en particular si son sacerdotes.

 

Cuando se hable de división o de conflicto, no debe olvidarse el accionar de estos particulares personajes en nuestros medios. En fin, nuestro combate es de Fe, basado en el Magisterio de la Iglesia Romana, “Madre y Maestra de las iglesias”, cuya teología, liturgia y espiritualidad son además modelos del verdadero espíritu católico. La Fe y el Magisterio, esas son nuestras bases y no la sobreabundancia de las opiniones hoy existentes, por autorizadas que sean, en tanto y en cuanto nuestras posiciones se basen en aquellas serán verdaderas. Las dos grandes posiciones que sostienen la vacancia de la Sede salvaguardan Fe y Magisterio, clero y laicado de ambas trabajan juntos mostrando unidad, las, a veces necesarias, divisiones y disensiones obedecen a los otros factores señalados.

 

Padre Hector Lázaro Romero.

19 de Marzo de 2014.

En la fiesta de San José.

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Tuesday 11 march 2014 2 11 /03 /Mar /2014 22:26

EL PROBLEMA UCRANIANO :

POR EL PADRE DON CURZIO NITOGLIA

Traducción de Cristina Pallero.

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En los artículos aparecidos en este sito sobre el Cercano y Medio Oriente, a partir de la Palestina (1948) del Irak (1999/2003), de las “Revoluciones anaranjadas” en Chechenia (1990), de las “Primaveras Árabes” en Egipto, Libia y Túnez (2011) y especialmente en Siria (marzo 2011-marzo 2014) hemos podido constatar que  el “Nuevo Orden Mundial” judío-americano ya está lanzando el último asalto a aquella porción del mundo que no fue aún absorbida en la órbita atlántico/sionista y no ha conocido la revolución iluminista (siglo XVIII) y nihilista (siglo XX) en su máximo o “68º” grado, como en occidente y en la Vieja Europa americanizada en 1968.


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 No al azar en enero del 2014 hubo un ataque “ideológico” del occidente, durante las olimpíadas en Rusia, contra Putin porque, siendo éste contrario a las uniones homosexuales públicas legalizadas y a la pedofilia que provee un curso de “educación sexual/occidental” para los niños de 4 años, los cuales deben frecuentar obligatoriamente las guarderías de Estado y en los cuales se los inicia también en la práctica de la masturbación solitaria y en compañía, incluso con niños apenas de cuatro años del mismo sexo, curso de “depravación” que desde el 2010 a partir de Mónaco (en Alemania) está llegando a 53 Países  europeos y también en Italia. Putin no ha cedido. Por tanto, se ha pasado a la segunda fase: el ataque físico y bélico del interior, financiado por los Estados Unidos.


(la base navale russa nel Mediterraneo di Tartus, in Siria, dipende da quella di Sebastopoli in Crimea)

(la base naval rusa en el Mediterráneo de Tartus, en Siria, depende de la de Sebastopoli en Crimea).

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Antes de la “Revolución ucraniana” era claro a todos los anti-mundialistas el plan de los neoconservadores estadounidenses e israelitas de atacar a Siria como trampolín de lanzamiento para invadir el Líbano e Irán y por ende, rodear la Rusia y contener a China.  Pero la Rusia de Putin por motivos de supervivencia geopolítica no podía permitir que los Estados Unidos extendieran su poder hasta sus confines (Iran, Afghanistan y Pakistan), además China por motivos económicos no aceptaba tal expansión atlántica en el Medio Oriente asiático y por tanto los dos colosos, rusos y chinos se han desplegado al lado de Siria y del Irán y han impedido hasta ahora las invasiones.


gaga

 

Ahora en febrero del 2014, ha sucedido “algo de nuevo, al contrario de lo antiguo…”: una nueva “Revolución espontánea” en Ucrania, que pide entrar en Europa (cuando los Países europeos, si pudieran, la dejarían) y salir de Rusia. Revolución financiada y apoyada explícitamente por los Estados Unidos y la Unión Europea. Revolución bien tramada, bien preparada, no solo “ideológica” sino también bien armada, en la cual hemos  visto un guión ya conocido tal cual se desarrolló en Egipto, Túnez, Libia y Siria: chechenios armados sobre los techos que disparaban sobre la multitud, los medios de comunicación masivos que los acusaban de ser militares rusos,  mientras se ha averiguado que son Qaidistas/jihaidistas chechenios y mercenarios a sueldo del “Tío Sam”, que vuelven al asalto en Ucrania y Crimea después de la derrota en Chechenia de 1990.

http://www.youtube.com/watch?v=XtxbGjkpkF8


(Video: Aeksandr Muzychko, alias Sashko Bilyi, terrorista filo-chechenio, superviviente de la guerra en Chechenia, durante el cual se jacta de haber matado numerosos soldados rusos y destruido diversos carros armados de Moscú, durante una reunión del Consejo de la Región de Rovno, donde amenaza a los consejeros con metralleta y otras armas, en 1990).


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Manifestantes Euro-Maiden armados que hacen obras de francotiradores y disparan ya sea sobre las fuerzas del orden o sobre los manifestantes.



  Para confundir más aún las ideas de los europeos, la inteligencia atlántica ha usado la protesta de “nacionalistas” ucranianos de “extrema derecha”, los cuales (¿de buena fe?) han caído en la trampa que nuestros Servicios secretos tendían a jóvenes italianos de derecha en los “años de plomo” (1970-1980) o como a los “nazi-skin” de los años noventa, mandados al matadero por sus cabecillas los cuales actuaban “detrás de la escena”.

http://www.youtube.com/watch?v=ZEgJ0oo3OA8#t=11
http://www.youtube.com/watch?v=Xh_YkdGbWqk
http://www.youtube.com/watch?v=d-Y_v7wRWGo

No pienso que el encuentro titánico y global entre el coloso atlántico USA y la Unión Europea (como base aérea americana para proveer los suministros necesarios, dada la distancia entre el occidente y el oriente) y el coloso euro/asiático (Rusia y China), la “derecha” ucraniana no puede gran cosa más allá que confundir las ideas a los opositores del Nuevo Orden Mundial “demo/Pluto/judío/masónico.

Los hechos hablan bastante claro, al lado de la Ucrania se alinean: Israel con Benjamín Netanyahu, Barak Obama, Hollande, Cameron, Angela Merkel; mientras que del lado de Rusia están Siria, Irán, Palestina y el Líbano.

En breve estaremos asistiendo al último acto del drama “Terror infinito” de la mundialización globalista de la cual saldrá, o el “Nuevo Orden Mundial” sionista/estadounidense o su desaparición de la primacía hegemónica, que ha jugado – especialmente a partir de la primera guerra mundial hasta ahora- sobre la escena de este mundo.

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Bernard Henry Levy (en la foto vigilante durante sus visitas en Libia, Siria y Ucrania) ultraizquierdista francés, siempre presente sobre las escenas de las “guerras humanitarias”, de la Libia a la Siria y hoy Urania, donde en Kiev (foto de abajo) incitaba la multitud durante los días de la Euro-revuelta…

John McCain, Chris Murphy, Oleh Tyahnybok


http://www.youtube.com/watch?v=1R9CiuGxTVM

Mientras George Soros (a izquierda en la foto de abajo en compañía de John McCain) millonario judío, en Ucrania, en estos últimos años ha invertido millones para el financiamiento, la creación y la formación de activistas de organizaciones no gubernamentales.

soros-mccain-600

 

¿Cómo acabará esto? Solo Dios lo sabe en los mínimos detalles, nosotros podemos preveer solamente un probabilísimo conflicto universal y nuclear hacia el cual el mundo post-moderno y nihilista se ha acercado a pasos de gigante, sobre todo, a partir de 1968.

Los componentes principales de la Revolución, in interiore homine, del 1968 es la Escuela de Fráncfort y el Estructuralismo francés.

1º) El estructuralismo ha sido bien definido por su fundador, Claude Lévi-Strauss, como Pensamiento salvaje. En efecto, -según él -la lógica, la razón misma del hombre es una invención fundada sobre la filosofía realística y la metafísica del ser, según las cuales existe una realidad objetiva, un sujeto consciente y los términos,  mientras para el estructuralismo existen solo las estructuras o las relaciones, que se manifiestan psicoanalíticamente (Freud) en el subconsciente humano (Myers/Fogazzaro/James) o sociológicamente (Marx) en las relaciones de los pueblos salvajes que no han sido desviados del pensamiento lógico y de la metafísica clásica. El estructuralismo traspone el marxismo de la lucha de clase a lo irracional y al delirio, destruyendo la cultura europea mejor que como lo hubiera hecho la dictadura del proletariado. El deber del estructuralismo es cancelar también en Europa el recuerdo de la lógica y de la metafísica,  para volverse el “viejo continente” igual a los salvajes aborígenes de las tribus primitivas. Por ello Lévi-Strauss propone una contra-evangelización,  que haga salvaje también a la Europa,  la cual antes evangelizaba y civilizaba a los salvajes,  mientras ahora está por ser embrutecida por la invasión en masa de los nuevos “salvajes internos”, o sea los estudiantes en ruinas de las escuelas de 1968 y externos, que vienen del otro océano a embrutecer la vieja Europa.

La conclusión teórica por la cual se llega al estructuralismo es el nihilismo metafísico, cuya consecuencia práctica es el nihilismo moral. En efecto, si por la filosofía moderna más impulsada, o sea el hegelianismo, existe un Espíritu o Yo absoluto, el estructuralismo decreta la muerte de cada realidad no solo objetiva, sino también del sujeto o Yo absoluto. No hay objeto ni sujeto, materia o espíritu, solo hay estructuras o relaciones basadas sobre la nada. Ora ex nixilo nihil fit. Por ende, la misma estructura es imposible. Si el estructuralismo decreta teóricamente la muerte de lo objetivo real o subjetivo del hombre, del conocimiento, prácticamente seguirá la muerte o el vuelco de la moral reemplazada por el psicoanálisis del inconsciente,  que hace lícitas todas las acciones más inmorales y perversas, en cuanto a estructuras o relaciones del subconsciente más oscuro, al cual debe ser dejada toda libertad.

2º) La Escuela de Fráncfort, trasladada a América en 1933 permanece con Teodoro Adorno hasta 1950 y con Herbert Marcuse hasta 1979. Tal escuela política, se caracterizaba por la sustitución del odio de clase del proletariado (en la revolución comunista) que fue reemplazado por el sexualismo freudiano, hasta el desencadenamiento de los instintos y la pérdida del dominio de sí mismo; la mayor parte de sus miembros eran de origen judío (G. Lukàcs, E. Fromm, T. Adorono, W. Reich, W. Benjamín, H. Marcuse, M. Hokheimer, F. Pollock).

El trotskismo es el comunismo más radical y peligroso; es una secta secreta o esotérica,  respecto al comunismo público o exotérico de Stalin. El subjetivismo relativista es la naturaleza del trotskismo, según el cual la teoría está al servicio de la práctica o del movimentismo que debe llevar al caos “infinito y perpetuo”, sirviéndose de cada medio (también de un politiquero “conservador-cristiano”).  Hace falta para el trotskismo, previamente, destruir los valores greco-romano-cristianos. Corromper el mundo de los valores y de los principios, pervertir a la juventud desencadenando los instintos y las pasiones desordenadas como instrumento de subversión (nihilismo filosófico individual y anarquía social) luego se podrá exportar el  comunismo libertario-movimentista en todo el mundo y será así, una sociedad perfecta ( de molde milenario/juaquinista) sobre esta tierra.

La revolución estudiantil de mayo de 1968, fue la victoria del trotskismo según el cual “un cerebro vacío (de los pretendidos estudiantes) es más sensible al comunismo que un estómago de un operario hambriento”. El trotskismo ha hecho la revolución no gracias al proletariado; sino a través de la corrupción de la juventud estudiantil, gracias al freudismo de masas y al desenfreno de las costumbres.

El sindicalismo representa otro caballo de batalla del trotskismo exacerbando los contrastes (y no resolviéndolos): entre emprendedor y laborador, maestro y estudiante, padre e hijo, marido y mujer, sacerdote y fieles. Infiltrando la magistratura;  corrompiendo la escuela,  la enseñanza, la cultura; neutralizando las fuerzas del orden.

La moda y el vestuario han ejercitado un influjo notable en el cambio de mentalidad de los hombres, la música pop, la droga dicha “ligera”, las canciones   llegan a donde el libro, ni siquiera el volante o folleto no llegan; el tipo de vida frenético, inestable,  vagabundo, han revolucionado o cambiado la cara del mundo.  Los llamados periódicos rosas, bajo apariencia de “inocentes” han fabricado una “cultura” de masa psicoanalítica y freudiana.

Freud se ha hecho así, una fuerza política popular que ha sacudido el universo. Moda + música pop + psicoanálisis de masa han cambiado el rostro del mundo y lo han vuelto una fosa infernal, el reino social de satanás, pronto ya, a recibir al anticristo.

No hay que asombrarse si aquéllos se han servido de una potencia militar aparentemente conservadora (USA), para llevar la revolución permanente al mundo entero.

Don Curzio Nitoglia
6 de marzo 2014

http://doncurzionitoglia.net/2014/03/06/la-questione-ucraina/
http://doncurzionitoglia.wordpress.com/2014/03/06/la-questione-ucraina/

https://www.facebook.com/d.curzionitoglia

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Artículo original en italiano. Traducción tomada del sitio Non Possumus.

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: Noticias en General
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Monday 9 december 2013 1 09 /12 /Dic /2013 22:22

Estimados lectores:

 

El día de hoy les presentamos la sinopsis y el teaser de la película BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS en la cual podrán observar, para aquellos incautos o dudosos, el modus operandi del terror comunista. Este sistema es contradictorio con la fe católica ya las encíclicas la han condenado bastante, pero hoy en día es menester recordarnos el odio con el que persiguen a Cristo. Afortunadamente, ustedes conocen la historia, Dios no abandonó al pueblo español. Gracias a la figura del Generalísimo Franco, la Falange y a la España entera, el comunismo fue derrotado. Que la Virgen del Pilar nos proteja contra tal terrible sistema político. 

 

El Equipo de México y Tradición.

 

 

SINOPSIS

En el vetusto convento de Calatrava estaban instalados en 1936 la casa de estudios mayores, el noviciado y la escuela apostólica de humanidades para los niños que daban sus primeros pasos en la vocación dominicana. Un total de cien personas habitaba el lugar durante los meses del curso escolar. Pero la circunstancia estival de las vacaciones había reducido a la mitad los moradores de Calatrava hacia mediados de julio de 1936.
Sólo éstos participaron en las vicisitudes dolorosas o trágicas que tuvieron comienzo a raíz del levantamiento.
En el nerviosismo expectante de los primeros días, la cosa no pasó de visitas molestas e indagaciones suspicaces. Pero cuando los religiosos presenciaron el incendio de la cercana parroquia de la Madre de Dios, ya no les cupo duda de la tormenta que se cernía sobre ellos.

 


 

Del sitio oficial de la película: http://bajounmantodeestrellas.com/

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: Historia - Comunidad: TRADICION CATÓLICA FSSPX
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Sunday 10 november 2013 7 10 /11 /Nov /2013 17:46

 Estimados lectores:

 

Les presentamos este artículo de Acción Familia. Esperemos que les guste.Todavía hay gente que defiende los valores cristianos.

 

El Equipo de México y Tradición

 

María Luce Gamboni es la hermosa cantante de dieciocho años de edad que tuvo la suerte de ser elegida para el papel de Julieta en la obra musical “Romeo y Julieta. Ama y cambia el mundo”, producida por David Zard (tal vez el mayor productor musical italiano). El debut en la Arena de Verona y después en los mayores teatros.


 


Aparte del Factor X. Una carrera garantizada, una visibilidad panorámica, dinero, tal vez el festival de San Remo y quién sabe qué más. Sin embargo, pocos días después de su debut, la joven se despidió de todos y está de vuelta en casa en Pesaro, donde cursó el último año de la escuela secundaria y el conservatorio. ¿Cómo ocurrió este gran rechazo en el último momento?

Entrevistada por Solidea Vitali Rosati para “Resto del Carlino” del 23 de octubre, ha explicado que el canto es una cosa, despojarse de la ropa, es otra. De hecho, en la escena de amor con Romeo tendría que usar sólo un camisón transparente. La protagonista principal no pidió al director poder usar por lo menos alguna ropa interior. Pero la respuesta fue categórica: llamen a otra, “porque al dinero y a mi sueño yo prefiero mi pudor”.

Maria Luce es voluntaria en el hospital de Pesaro y frecuenta la parroquia. Declaró rotundamente que “aceptar ese traje sería negar los principios en los que creo, firmemente arraigados en mi conciencia de católica y de mujer. En general, no estoy de acuerdo con la práctica ya común de que la mujer es tratada como un cuerpo desnudo”.

Esta es la gran lección que a los dieciocho años de edad, María Luce da a sus compañeras: “Creo que es importante haber comprobado que no aceptar compromisos es posible y que da una gran satisfacción. No tengamos miedo de imponer nuestras propias ideas, pensar siempre con la propia cabeza y no se dejar llevar. En suma, ser capaz saber renunciar a la oportunidad, si se entiende que la experiencia no es adecuada, justa en sí misma”.

Lo cierto es que la renuncia de María Luz no es de poca importancia. Hace pensar en lo que hay de grotesco en el mundo del llamado espectáculo: te contratan para cantar y te encuentras sin ropa frente a la platea.

María Luz Gamboni es un testimonio muy hermoso, pero también triste, porque es aislado. Piense: ha hablado de pudor. ¿Alguna vez has oído predicar sobre él en alguna homilía?

 

Por Por amor a la Verdad
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Sunday 10 november 2013 7 10 /11 /Nov /2013 17:06

Estimados lectores:

 

Les presentamos el más reciente número de la Revista Integrismo del Padre Héctor Lázaro Romero. Le agradecemos sus publicaciones así como sus oraciones.

 

El Equipo de México y Tradición.

 

revista-integrismo21.jpg

 

REVISTA INTEGRISMO N° 21 (PDF): PULSE AQUÍ

SITIO DE "REVISTA INTEGRISMO"

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: Religión Católica
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Tuesday 27 august 2013 2 27 /08 /Ago /2013 05:40

Estimados lectores:

 

Nuestro combate siempre ha sido y seguirá siendo por la difusión de la Verdad. Numerosas han sido las calumnias que se han hecho en contra de hombres de Iglesia provenientes de fuentes poco confiables y que han tenido por objeto mancillar la Tradición. Esta vez les hemos preparado un artículo que el Padre Herctor Lázaro Romero muy gentilmente nos ha proporcionado concerniente a la validez de la ordenación sacerdotal y consagración episcopal de Mons. Lefebvre.Esperamos que sea de su interés.

 

El Equipo de México y Tradición.

 

 

 

Ediciones Revista Integrismopresenta la traducción del siguiente artículo tomado de la edición francesa deSodalitiumn° 19, de agosto 1989, que complementa la anterior publicación de nuestra página acerca de la validez de las consagraciones de Mons. Ngo-dinh-Thuc: http://integrismo.over-blog.com/article-documentos-50950108.html 

 

Posición del Instituto Mater Boni Consilii sobre la validez de la ordenación sacerdotal y de la consagración episcopal

de Mons. Marcel Lefebvre 

        

Recientemente ciertas publicaciones “tradicionalistas”, que se oponen con razón a la acción y al pensamiento contradictorios de Mons. Lefebvre y de su Fraternidad Sacerdotal San Pío X, han dado nueva resonancia a una cuestión que había agitado a los católicos fieles desde 1979: la presunta invalidez de la ordenación sacerdotal (1929) y de la consagración episcopal (1947) de Mons. Lefebvre, invalidez debida al hecho de que éste fue ordenado sacerdote y consagrado obispo por el Cardenal Liénart, el cual habría pertenecido a los más altos niveles de la Masonería. Si esta tesis fuera exacta, todas las ordenaciones sacerdotales y consagraciones episcopales realizadas por Mons. Lefebvre serían, por el hecho mismo, nulas.

Enunciamos por adelantado nuestra conclusión, que luego probaremos: la ordenación sacerdotal y la consagración episcopal de Mons. Lefebvre fueron válidas. En consecuencia, las ordenaciones sacerdotales y las consagraciones episcopales realizadas por Mons. Lefebvre son también válidas, aunque haya que considerar ilícitas aquellas realizadas en comunión con (“una cum”) Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II.

 

I. Historia de la cuestión

 

1970: André Le Sage, conocido como el Marqués de la Franquerie, publica un libro titulado “L’infaillibilité pontificale” (ed. Jean Auguy, D.P.F.), donde afirma que el Card. Liénart era masón desde 1920, e incluso luciferino (págs. 80-81).

Marzo de 1976: El n° 51 de la revista “Chiesa viva” (ed. Civiltà, Brescia, dir. Don Luigi Villa) vuelve a lanzar la afirmación.

27/5/1976: Mons. Lefebvre cita el artículo de “Chiesa viva” durante una conferencia en Montréal (Canadá), al denunciar la existencia de infiltración masónica en la Iglesia. Señala que los masones están ipso facto excomulgados, pero eso no vuelve inválidas las ordenaciones sacerdotales realizadas por ellos: “Malheuresement je dois vous dire, ce cardinal Liénart, c’est mon évêque, c’est lui qui m’a ordonné prêtre, c’est lui qui m’a sacré évêque… je n’y puis rien… heuresement que les ordres sont valides… mais c’est tout de même avec beaucoup de peine que j’ai appris cela” [“Desgraciadamente tengo que decirles ahora que este Cardenal Liénart es mi obispo, que es él quien me ordenó sacerdote, que es él quien me consagró obispo… No es culpa mía... Afortunadamente las ordenaciones son válidas... Pero pese a todo fue muy doloroso para mí enterarme de esto”].

Junio de 1976: La revista bimensual “Sí sí, no no” (entonces dirigida por Don Putti, Grottaferrata, Roma) retoma la noticia de la pertenencia de Liénart a la masonería.

1979: El Dr. Hugues Kellner, norteamericano, es el primero en afirmar que Mons. Lefebvre, habiendo sido ordenado por el masón Liénart, no es ni obispo ni sacerdote. Esto explicaría, en su opinión, las desviaciones de Mons. Lefebvre (cartas nros. 72 y 75).

Mayo de 1979: Desde América del Norte la tesis llega a Francia, publicada por el boletín del Abbé Eugène Robin: “La légion Thébaine et ses cahiers non conformistes”.

16 de junio de 1979: El Padre Guérard des Lauriers responde a la tesis del Dr. Kellner, refutando sus puntos principales, en una carta publicada por el Abbé Robin en el número de agosto-septiembre de 1979.

Noviembre-diciembre de 1979: El Dr. Kellner repite su tesis en el mismo boletín (nros. 23-24).

Desde entonces, algunos se han manifestado por la invalidez (como algunos obispos del linaje de Mons. Thuc) y otros por la duda (como el Sr. Heller en “Einsicht”), mientras que Mons. Guérard des Lauriers afirmó claramente que la ordenación era válida, de conformidad con el Código de Derecho Canónico (“Sous la bannière”, suplem. del n° 3 de enero-febrero de 1986, pág. 8; ver también “Sodalitium” n° 16, abril de 1988, pág. 30). lefebvre.jpg

 

II. Pruebas de nuestra posición

 

La tesis opuesta se funda en dos presupuestos, ambos necesarios para llegar a la conclusión de la invalidez de las ordenaciones de Mons. Lefebvre: Mons. Liénart era ciertamente masón, y un masón no puede conferir válidamente las sagradas órdenes. Nuestra respuesta examinará entonces los dos presupuestos:

1) ¿Mons. Liénart era masón?

2) Si era masón, ¿podía conferir válidamente las sagradas órdenes?

Terminaremos con

3) Respuestas a las objeciones.

 

1) ¿Mons. Liénart era masón?

 

Hagamos primero algunas consideraciones generales:

- La masonería es, por definición, una sociedad secreta, de la cual normalmente se ignora la mayoría de sus miembros.

- Es un método común en la masonería el filtrar falsas afirmaciones sobre la pertenencia de eclesiásticos (u otros) a su secta, sea para difamar a sus enemigos (como fue el caso de Benedicto XIV y Pío IX) (1), sea para confundir.

- También ha sucedido que católicos de buena voluntad se dejaran engañar por presuntas revelaciones de “masones convertidos”, inventadas intencionalmente por los mismos masones para desacreditar a los católicos. Recuérdese el caso de Léo Taxil.

Por eso es necesario proceder con la mayor prudencia al hablar de estos argumentos y verificar bien las fuentes.

Habiendo dicho esto, abordemos nuestro tema, preguntándonos precisamente: ¿cuáles son las fuentes? Aquel que sostiene con toda seguridad: “Liénart era masón”, afirma que hay varias fuentes para probarlo: el Marqués de la Franquerie, las revistas “Chiesa viva” y “Sí sí, no no”, y por último el mismo Mons. Lefebvre admite el hecho. ¿Qué puede haber más cierto?

Pero si verificamos las fuentes, descubrimos:

- que Mons. Lefebvre cita como fuente a “Chiesa viva”;

- que “Chiesa viva”, a su vez, cita como fuente al Marqués de la Franquerie;

- que éstas son también las fuentes de “Sí sí, no no”.

Luego, el único testimonio es el del Marqués de la Franquerie (en el libro arriba citado, págs. 76, 80 y 81 de la 2da. edición). Sin embargo, en los lugares citados no aparecen las fuentes en las cuales el autor funda su afirmación (salvo una confidencia recibida en Lourdes de un cierto Sr. B, que se presentaba como luciferino… convertido).

Esta carencia de documentación está agravada por informaciones similares inverosímiles (incluso el Card. Antonelli, Secretario de Estado de Pío IX, habría sido masón; cuando por el contrario Mons. Antonelli fue fidelísimo a la Iglesia y al Papa, cf. op. cit., pág. 76) y por un crédito acrítico concedido a apariciones ciertamente falsas (cf. pág. 104, 106, más la errata corregida en la misma pág. 106, Pablo VI, verdadero Papa pero prisionero y… ¡futuro mártir!).

Esto bastaría para decir: “Testis unus, testis nullus”, y “quod gratis affirmatur, gratis negatur” (lo que es afirmado sin pruebas, puede también ser negado sin pruebas). Con mayor razón, habiendo un testimonio opuesto, según el cual Liénart no era masón:

“Con respecto al Cardenal Liénart, aquellos que pretenden saber no son avaros en precisiones. Ellos afirman que fue iniciado en 1928 en un taller de la Gran Logia de Francia y que, en vísperas de la guerra de 1939-1940, había accedido al grado 30.

Ahora bien, no solamente dicho prelado no figuró nunca en los registros de la calle Puteaux, sino que hoy se sabe que él debió a ciertos dignatarios de la Gran Logia de Francia el no convertirse en arzobispo de París a la muerte del Cardenal Verdier.

Los hechos acaban de ser revelados por el Barón Yves Marsaudon, en su libro de memorias. El Barón Marsaudon sabía muchas cosas sobre las relaciones del Vaticano con la masonería, ya que fue a la vez ministro plenipotenciario de la Orden soberana de Malta y ministro de Estado del Consejo Supremo de Francia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El Gran Maestre Charles Riandey pidió un día al Barón establecer relaciones discretas entre el Consejo Supremo y el Padre Berteloot. Este jesuita, amigo de masones, intentaba en aquella época sugerir a la Iglesia una nueva política respecto de la Masonería de tradición. Numerosos encuentros tuvieron lugar, sea en la calle Monsieur, domicilio del religioso, sea en la calle de Vanves, sede de la Acción Católica.

“El Padre Berteloot –relata el Barón Marsaudon– me pidió una mañana una cita urgente. Fue poco tiempo antes del fallecimiento del Cardenal Verdier. Los jesuitas estaban bastante preocupados por lo que pasaría después de la muerte del arzobispo de París. Ellos no querían escuchar hablar del Cardenal Liénart, juzgado demasiado “rojo”; y todavía menos del Cardenal Grente, arzobispo de Mans, miembro de la Academia francesa, notorio maurrasiano, que planteaba su candidatura sin demasiada modestia”.

Muy discretamente, el Padre Berteloot pidió al dignatario masón si podía hacer algo para evitar el nombramiento de alguno de estos príncipes de la Iglesia en la sede devenida vacante. El Barón Marsaudon prometió ocuparse del asunto. Él era entonces venerable de la logia escocesa “La République”, a la cual pertenecía el vicepresidente del Consejo, Camille Chautemps. Al día siguiente, el Secretario de Estado del Vaticano era alertado por el gobierno francés.

Fue así que, gracias a la intervención concertada de la Gran Logia de Francia y de los jesuitas, el arzobispado de París fue concedido al Cardenal Suhard, arzobispo de Reims, el cual era el candidato de la Compañía de Jesús.

Algún tiempo después, el Padre Berteloot no pudo evitar observar ante el Barón Marsaudon: ‘¡Realmente los masones son poderosos, incluso en el Vaticano!

Sin embargo, conviene observar que, en este caso preciso, su influencia no fue ejercida por intermedio de prelados romanos, sino por la acción del gobierno francés y de la Embajada de Francia ante la Santa Sede”.

Este texto no es de fe, como no lo es tampoco el testimonio del Marqués de la Franquerie.

 

2) Admitiendo que Liénart fuera masón, ¿las ordenaciones conferidas por él serían inválidas?

 

Hemos probado que no hay indicios serios para afirmar que Mons. Liénart fuera masón. Esta prueba bastaría para eliminar toda duda seria (o “positiva”, como se dice en teología) sobre la validez de las ordenaciones por él conferidas.

Sin embargo, queremos completar nuestra argumentación demostrando que, aunque Mons. Liénart fuera masón, no hay ninguna prueba para negar o tan solo dudar seriamente de la validez de las órdenes por él conferidas.

Todo el mundo sabe que para la validez (2) de un sacramento es necesario y suficiente que un ministro aplique la forma y la materia, teniendo la intención de hacer lo que hace la Iglesia (“cum intentione faciendi quod facit Ecclesia”, Concilio de Florencia, Dz. 695).

En el caso que nos interesa, no puede haber duda: Mons. Liénart ordenó sacerdote a Mons. Lefebvre en 1929 y lo consagró obispo en 1947; utilizó entonces el Pontifical Romano tradicional, aplicando inevitablemente la forma debida a la materia prescripta. Luego, toda eventual duda se planteará sobre la intención. ¿Cómo un masón, que se opone a la Iglesia, puede hacer lo que hace la Iglesia? He aquí el problema que resta examinar: ¿Mons. Liénart tuvo la intención de hacer lo que hace la Iglesia, al ordenar sacerdote a Marcel Lefebvre en 1929? (3)

  lienart.jpg

a) La intención del ministro: diversas posibilidades

 

Es de fe que el ministro de un sacramento debe tener la intención “saltem faciendi quod facit Ecclesia”: al menos de hacer lo que hace la Iglesia (Concilio de Trento, ses. 7, c. 11, Dz. 854). ¿Pero qué significa esta expresión del magisterio?

Puede haber varias interpretaciones al respecto, las cuales esquematizamos aquí para comodidad del lector (4):

 

Hay entonces tres interpretaciones posibles de la intención necesaria:

A. “Intención solamente externa”: Es suficiente aplicar el rito. En este caso, Mons. Liénart habría ordenado a Lefebvre, ya que efectivamente realizó el rito.

B. “Intención también interna” sobre la confección del sacramento: Es suficiente aplicar el rito y querer utilizar este rito, es decir, confeccionar este sacramento, aunque no se crea en el mismo. Es suficiente pensar: “Yo quiero hacer una ordenación sacerdotal”.

C. “Intención también interna” sobre la finalidad del sacramento: Es necesario no solamente aplicar exteriormente el rito y querer interiormente aplicarlo, sino también creer que es un verdadero sacramento y querer en consecuencia sus efectos sobrenaturales, es decir, la infusión de la gracia y del carácter. Es necesario pensar: “Quiero dar a estos candidatos la gracia del sacerdocio, el carácter de sacerdotes de Cristo”.

 

b) La intención del ministro: ¿cuál de las tres posibilidades es requerida por la Iglesia?

 

La pregunta es importante:

-si basta la intención A, Mons. Lefebvre es sacerdote y obispo;

-si es necesaria la intención B, deberemos explicarlo más adelante;

-si es necesaria la intención C, Mons. Lefebvre no era sacerdote en 1929, y entonces probablemente tampoco obispo en 1947 (3).

 

La tesis A (intención externa)

 

Ella ha sido sostenida por algunos teólogos, entre los cuales los Papas Alejandro III e Inocencio IV (Prümmer O.P., tomo III, n° 67, Manuale Theologiæ Moralis, ed. Herder) en la Edad Media, Ambrogio Catarino O.P. durante el Concilio de Trento, Contenson, Noël Alexandre y otros en los siglos siguientes. Pero esta opinión estuvo un tiempo en suspenso bajo Alejandro VIII, el cual condenó la siguiente proposición: “Es válido el bautismo conferido por un ministro que guarda todo el rito externo y la forma de bautizar, pero resuelve interiormente consigo mismo en su corazón: ‘No intento hacer lo que hace la Iglesia’” (Dz. 1318). A pesar de esta condena, que perjudicó gravemente a la opinión A, no se puede decir que ella esté condenada por la Iglesia (Benedicto XIV, De syn. diœc., 1, 7, c. 4, n° 8; Prümmer, III, 67, pág. 56).

 

La tesis C (intención de la finalidad    del sacramento)

 

Descartada la tesis A, que exige muy poco, ¿habría que abrazar la tesis C, que exige todo, y particularmente la fe en el ministro? En absoluto: “Una cosa es: la intención de hacer lo que hace (facit) la Iglesia, y otra cosa: hacer lo que quiere (intendit) la Iglesia. La Iglesia hace (facit) un rito externo sagrado instituido por Cristo; ella además quiere (intendit) que por este medio sea conferida la gracia. Ahora bien, para la validez del sacramento no se requiere de ninguna manera que el ministro quiera conferir la gracia. Todos lo afirman.

Por otra parte, “una cosa es querer seriamente el rito que la Iglesia cristiana considera sagrado, y otra diferente es creer uno mismo que este rito es realmente sagrado” (Prümmer O.P., Manuale Theologiæ Moralis, tomo III, n° 69).

En efecto, la tesis C presupone prácticamente que el ministro tenga fe para poder administrar válidamente un sacramento. Ahora bien, esta tesis es una herejía, ya que es de fe para el bautismo y próximo a la fe para los otros sacramentos, que su validez no depende de la fe del celebrante o de su estado de gracia (S. Esteban I, Dz. 46-47; Conc. de Nicea, Dz. 55-56; Conc. de Constanza, Dz. 584; Conc. de Trento, Dz. 860 y 855). Un horrible pecador, un “Judas”, un traidor a la fe (como son los masones), ¡puede entonces administrar válida, aunque ilícitamente, los sacramentos de la Iglesia! Este era ya el pensamiento de San Agustín: “Tened presente que a los sacramentos de Dios nada les dañan las malas costumbres, de tal manera que por ellas vinieran a ser nulos o menos santos” (Suma Teológica, III pars, q. 64, a. 9, sed contra). Santo Tomás lo afirma igualmente, precisando que esto vale aunque el celebrante no tenga fe: “infidelis potest verum sacramentum prœbere” (un infiel puede administrar un verdadero sacramento) (III, q. 64, a. 9, corpus) (5).

Nos avergonzamos de tener que repetir cosas tan evidentes, ¡pero la ignorancia de quien sostiene la tesis contraria es tal, que también tenemos que recordar el catecismo!

Algunos, aún más ignorantes, han argumentado más o menos así: Un masón está excomulgado; ahora bien, un excomulgado no puede dar sacramentos válidos. Luego, un masón no puede dar sacramentos válidos.

La respuesta es evidente: si se puede confeccionar y administrar sacramentos válidos sin tener fe, lo cual es posible; con mayor razón, si se está solamente ligado por una censura eclesiástica. En sí mismo, aunque cometa un sacrilegio, un hereje, un cismático, un excomulgado, irregular, suspendido o degradado, puede celebrar un sacramento válidamente (Conc. de Florencia, Dz. 701; Conc. de Trento, Dz. 967). También en este caso, la enseñanza de Santo Tomás es terminante:

Por el hecho de que alguien esté suspendido, excomulgado o degradado por la Iglesia, no pierde el poder de conferir los sacramentos, sino la licencia de usar este poder. Por eso confiere ciertamente el sacramento, pero peca confiriéndolo” (id. 64, 9 ad 3).

Para concluir: no es entonces necesario que Mons. Liénart, al ordenar a Marcel Lefebvre, haya querido realmente darle la gracia y el carácter sacerdotal, que creyera en el sacerdocio católico, tuviera fe, estuviera en gracia de Dios, no estuviera excomulgado… Todo esto no tiene nada que ver con la validez de un sacramento.

 

La tesis B (la intención de confeccionar el sacramento)

 

En consecuencia, la doctrina de la Iglesia es la siguiente: es suficiente que el ministro quiera seriamente realizar este rito que la Iglesia (y no él necesariamente) considera sagrado. Para Mons. Liénart, bastaría que él haya querido realizar el rito de ordenación de Marcel Lefebvre. ¿Podía él retener su intención? ¿lo hizo?

La respuesta obvia es que no lo sabemos ni podemos saberlo, ya que no es posible saber lo que pasaba por su mente en 1929. La condición requerida, que ha sido establecida, o más bien definida, por el Concilio de Trento, es que el ministro debe “tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia” (ses. 7, c. 11). ¿Es posible para un masón tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia? La respuesta es sí. Es igualmente posible para él retener esta intención y tener una contra-intención, pero es igualmente posible para cualquier sacerdote u obispo hacer lo mismo con cualquier sacramento (cf. Abbé Egregyi, “Des fissures dans la maçonnerie”, “Cahier N.D. du T.S. Rosaire”, 162, pág. 6).

Pero quizás el lector se alarme aún más: ¿entonces podemos dudar de cada sacramento que recibimos?

La respuesta evidente es no. Podemos tener la certeza moral de la validez de un sacramento, de modo que la duda contraria no será una duda seria (“positiva”) sino una duda sin fundamento (“negativa”), un simple escrúpulo a rechazar. La Iglesia nos enseña el modo de hacerlo.

 

c) Como estar seguro acerca de un sacramento recibido

 

Acabamos de recibir un sacramento. La intención interna del sacerdote nos es desconocida. ¿Cómo podemos estar seguros de la validez del sacramento? ¿Cómo saber, por ejemplo, lo que pensaba Liénart en 1929?

La Iglesia viene en nuestra ayuda. Ella nos tranquiliza diciéndonos: “No hay problema; cuando el rito ha sido respetado exteriormente, yo presumo siempre que existía también la intención interna del ministro, mientras no se demuestre lo contrario”. En suma, si hay A (rito externo) se presume que también hay B (voluntad de realizarlo); y esto es evidente, ya que los hechos normalmente manifiestan la intención.

La Iglesia nos lo asegura por medio de León XIII y del Código de Derecho Canónico; y Santo Tomás nos lo confirma.

 

León XIII

 

El Papa León XIII trata de esta cuestión al estudiar las ordenaciones anglicanas:

De la mente o intención, puesto que de suyo es algo interior, no juzga la Iglesia; pero debe juzgar de ella, en cuanto que se manifiesta en lo exterior. Ahora bien, cuando uno pone en serio y rectamente la materia y la forma para realizar y conferir el sacramento, se supone, por ello, que tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia. En este principio se basa la doctrina que sostiene ser verdadero sacramento aun aquel que se confiere por un hereje o no bautizado [para la administración del bautismo], con tal de que se haga con un rito católico” (“Apostolicæ Curæ”, 13/9/1896).

Es por eso que, por ejemplo, la Iglesia no se ocupa tanto de verificar si el obispo que consagraba en tiempos de la pseudo-reforma protestante era católico, sino más bien si el rito que utilizaba era el rito católico.

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Santo Tomás

 

León XIII no hace más que retomar la enseñanza de Santo Tomás:

El ministro actúa movido por la persona de la Iglesia entera, de la que es ministro, y las palabras que pronuncia manifiestan la intención de la Iglesia, y esta intención es suficiente para la realización del sacramento, mientras que el ministro o quien lo recibe no manifiesten externamente una intención en contrario” (Suma Teológica, III, 64, 8 ad 2).

Según lo que acabamos de leer, es suficiente entonces que sea observado el rito para estar seguro de la validez del sacramento, “mientras que el ministro o quien lo recibe no manifiesten externamente una intención en contrario”. En consecuencia, ya que Achille Liénart fue ordenado y ordenó y consagró a su vez a Marcel Lefebvre con el rito católico, no se puede dudar de la existencia de la intención en Liénart, a menos que éste haya manifestado exteriormente lo contrario, admitiendo –por ejemplo– que no tenía la intención de recibir o de conferir a otro la dignidad del sacerdocio o del episcopado. Ahora bien, nadie ha presentado nunca una declaración de Liénart en tal sentido, ¡y con razón!

 

d) La intención de recibir el sacramento

 

Hemos resuelto una última dificultad que nos parece honesto señalar al lector. Vimos que la intención del ministro es necesaria para la validez de cualquier sacramento. Pero para algunos sacramentos, es necesario que exista también la intención de recibirlo en el sujeto, sin la cual el sacramento es inválido.

Esto puede resumirse de la siguiente manera:

 

Podemos preguntarnos entonces si el Abbé Liénart tenía la intención de recibir el sacramento cuando fue ordenado, a la edad de 23 años en 1907, o cuando fue consagrado obispo en 1928. Según las “revelaciones” del Marqués, no hay nada que temer por el sacerdocio de Liénart: se habría inscripto en la masonería recién en 1912 (a los 28 años). ¿Pero habría que temer por su episcopado? En 1928, siempre según de la Franquerie, habría sido masón del grado 30 desde hacía 4 años. En esta hipótesis, ¿tendría la intención requerida para convertirse en obispo?

Como hemos visto, el problema no existe, por el mismo motivo por el que no existe el de la intención del ministro: “La fe y la probidad del sujeto que recibe el sacramento no son requeridas para la validez de ningún sacramento, excepto para la penitencia. Por eso, aquellos que han recibido el bautismo o la ordenación como herejes formales, no deben ser rebautizados o reordenados” (Prümmer, op. cit., vol. III, n° 87).

Esta no es solamente enseñanza de un moralista o la de todos ellos, sino la del Magisterio de la Iglesia. Aun recordando lo que el Padre Guérard llama “principio de integridad”, con dos documentos muy claros en los que el Santo Oficio intima a no dar los sacramentos a sujetos indignos (porque no creen o no conocen la finalidad de dichos sacramentos), la Iglesia ha precisado que estas disposiciones son necesarias –sí– para recibir lícitamente los sacramentos, pero no para su validez. Ella lo hizo mediante un decreto del Santo Oficio y del Código de Derecho Canónico (1917).

 

El Santo Oficio

 

Se trata de una Instrucción del Santo Oficio al Vicariato Apostólico de Tche-Kiang, del 1° de agosto de 1860 (DS. 2837). El pasaje que nos interesa dice: “La fe y la penitencia [dolor de los pecados] se requieren para que el adulto reciba lícitamente el sacramento y sus frutos propios: la intención es necesaria para la validez del sacramento, de manera que el adulto bautizado sin la fe y la penitencia es bautizado ilícita pero válidamente, por el contrario, el bautizado sin voluntad de recibir el sacramento ni lícita ni válidamente es bautizado”.

De este texto surge de manera clara que la fe y la probidad no son requeridas para recibir válidamente un sacramento. Liénart podía no creer en el episcopado (e incluso en Dios) y estar en pecado mortal y, no obstante eso, recibir verdaderamente el episcopado (y transmitirlo a su vez). Es verdad que podía también no querer recibirlo; pero, como vimos en Santo Tomás (III, 64, 8 ad 2) y en León XIII (DS. 3318), la Iglesia presume que la intención existe, ya que ésta se manifestó exteriormente, a menos que el sujeto haya manifestado lo contrario, también exteriormente.

 

El Código de Derecho Canónico

 

El Código, iniciado por San Pío X y promulgado por Benedicto XV, habla del sujeto de la sagrada ordenación (es decir, de aquel que puede ser ordenado) en el canon 968.

Allí, en el primer parágrafo, la Iglesia afirma: “El sacramento del orden sólo puede ser recibido válidamente por un bautizado de sexo masculino”. Para la validez, son requeridas en el sujeto solamente dos cosas: ser de sexo masculino y ser bautizado. Para la licitud, son requeridas muchas otras condiciones, sin las cuales no está permitido recibir las órdenes. Todos aquellos que han incurrido en sentencia de excomunión reciben válida pero ilícitamente las órdenes (can. 968§1), entre ellos hay que contar a “los apóstatas de la fe, los herejes, los cismáticos” (can. 984, 1). Incluso un apóstata, si lo quisiera, puede recibir válida, aunque ilícitamente, el sacramento del orden; un masón entonces también lo puede.

Este argumento era decisivo para Mons. Guérard des Lauriers (cf. “Consacrer des évêques”, op. cit., nota 27), a pesar del “principio de integridad” anteriormente invocado, que efectivamente prohíbe dar “las cosas santas a los perros” y que impediría a éstos últimos recibirlas válidamente, aunque sea sacrílegamente, si las cosas santas les fueran desgraciadamente confiadas.

 

3) Objeciones

 

1) En materia de sacramentos debe aplicarse el “tutiorismo”, vale decir, ir a lo más seguro. Por lo que, si hay una duda, debe reordenarse bajo condición.

 

Respuesta: Hemos visto que esto vale si hay una duda positiva (fundada, seria), y no una duda negativa (infundada, no probada). Ahora bien, hemos probado que se trata de una duda negativa, de un simple escrúpulo. ¡De otro modo, se podría dudar de todo!

 

2) Un masón está excomulgado. Ahora bien, un excomulgado no tiene poder…

 

Respuesta: Recordamos que un excomulgado no tiene poder de jurisdicción (no tiene autoridad), pero conserva (aunque de modo sacrílego) el poder de orden.

 

3) El Código de Derecho Canónico que Ud. invoca… afirma falsedades, ya que fueron masones quienes lo redactaron (es la tesis del Sr. Kellner).

 

Respuesta: “El códex tiene autoridad porque la responsabilidad del mismo ha sido asumida por la Autoridad” (R.P. Guérard des Lauriers, carta al Abbé Robin del 14 de junio de 1979, publicada en su revista). Esto es tan verdadero que la Iglesia compromete su infalibilidad en su legislación (cf. Pío VI, “Auctorem fidei”; Salaverri, “De Ecclesia”, n° 703, ed. B.A.C., Madrid; Cartechini S.J., “Dal l’opinione al domma”; “Sodalitium” n° 13, ed. it., págs. 10-11), en el sentido de que nada puede filtrarse de opuesto a la fe o a las costumbres. Lo sucedido con la publicación del Nuevo Código por Juan Pablo II, prueba justamente que, al haber errores, no es la Autoridad, sino una pseudo-autoridad, la que ha pretendido “promulgarlo”. lefebvre2.jpg

 

4) Si Mons. Lefebvre no es sacerdote, eso explica sus fallas.

 

Respuesta: No es necesario imaginar esta circunstancia para explicar las fallas de Mons. Lefebvre. La historia nos muestra una multitud de sacerdotes y obispos infieles a su misión, sin que se haya dicho nunca que no eran sacerdotes u obispos.

 

III. Conclusión

 

Hemos visto que no se puede probar, y ni siquiera dudar seriamente, de la validez de la ordenación de Mons. Lefebvre. Él era verdaderamente sacerdote y obispo, y la Iglesia siempre lo tuvo por tal.

Las ordenaciones y las consagraciones que realizó son entonces válidas, aunque ilícitas y sacrílegas, ya que las realizó en comunión con Karol Wojtyla (“una cum”). Aquellos que atacan a Mons. Lefebvre en este punto se engañan, engañan a otros y –sobre todo– desplazan la atención de los lectores y de los fieles hacia un falso problema, minimizando los verdaderos errores del lefebvrismo.

Estas personas dividen inútilmente a aquellos que se oponen al modernismo y al lefebvrismo y, por sus errores, perturban inútilmente a las almas, pues Mons. Lefebvre era –pese a todo– verdaderamente obispo.

 

Notas

 

1) Ya había escrito este artículo, cuando tomé conocimiento, a través de la prensa “tradicionalista”, de un libro escrito por un masón mexicano (Sr. Jaime Ayola Ponce), en el cual se vuelve a lanzar el mito de un Pío IX inscripto en la masonería…

Desgraciadamente, siempre hay católicos de buena fe que se dejan engañar por la propaganda enemiga, al punto de difamar a hombres de Dios como Pío IX, concediendo demasiado crédito a tales pretendidas “revelaciones” de origen masónico.

En el caso de Pío IX, no solamente nunca fue masón, sino siquiera liberal, contrariamente a lo que se cree comúnmente acerca de una “conversión” de Pío IX en 1849. Léase alrespecto cuanto escribe el Abbé Barbier en su “Histoire du catholicisme libéral et du catholicisme social en France” (vol. 1, págs. 204-213). Para no fatigar al lector, cito solamente lo que el Abbé Barbier escribe en el índice bajo el título “Pie IX”: “La falsa leyenda de un Papa Pío IX antes liberal” (tabla analítica, pág. 39). Era necesario recordarlo, por el honor de ese gran Papa.

2) Para la validez y no para la licitud. Se repite más adelante en el artículo.

3) El Abbé Liénart fue consagrado en 1947 por tres obispos: los dos co-consagrantes habrían podido suplir la ausencia de intención de Liénart. Pero si Lefebvre no hubiera sido ordenado sacerdote en 1929, sería dudosa la validez de la consagración de 1947. Ya que la ordenación “per saltum” es probablemente inválida, al menos con la forma del rito latino, que presupone que el candidato es sacerdote.

4) Véase Prümmer, op. cit., III, 67-69.

5) He aquí el texto de Santo Tomás: “Puesto que el ministro interviene en los sacramentos en calidad de instrumento, no actúa por virtud propia, sino por la de Cristo. Y de la misma manera que pertenece a la propia virtud del hombre la caridad, también pertenece la fe. Por tanto, como la caridad del ministro no es requerida para la confección del sacramento, como se ha dicho más arriba, tampoco se requiere su fe, sino que un infiel puede administrar un verdadero sacramento, con tal de que no falten los otros requisitos necesarios. (…) Pero si la falta de fe es acerca del mismo sacramento que administra, aunque crea que el rito externo que practica no tiene ninguna eficacia interior, sabe, no obstante, que la Iglesia Católica intenta con el rito externo administrar un sacramento. Por lo que, a pesar de su falta de fe, puede intentar hacer lo que hace la Iglesia, aunque piense que aquello no sirve para nada. Pues bien, solamente esa intención es suficiente para la realización del sacramento…” (III, 64, 9, corpus y ad 1).

6) Denzinger-Schönmetzer 2381 y 3333-3335.

 

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: Masonería
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Thursday 22 august 2013 4 22 /08 /Ago /2013 01:39

Estimados lectores:


Este artículo fue tomado del Blog del Padre Hector Lázaro Romero: Revista Integrismo. es un estudio sobre el Bautismo de deseo y sobre lo que el Magisterio enseña sobre él. Esperamos que les sea de su interés.

 

El bautismo de deseo y de sangre

Probado a partir del Magisterio Pontificio, el Concilio de Trento, el Derecho Canónico, el Martirologio Romano, los Santos Padres, los Doctores y teólogos de la Iglesia

Últimamente S.E. Mons. Pivarunas ha estado profundizando la enseñanza eclesiástica acerca de la necesidad del bautismo. Como veremos en las siguientes citas, para salvarse es necesario pertenecer a la Iglesia Católica, al menos por el deseo. También es necesario recordar que sin la fe y la caridad sobrenatural la salvación es imposible, se haya o no recibido el sacramento del bautismo. Al adulto que busca conocer y hacer la voluntad de Dios se le da la gracia suficiente para que obre lo necesario y obtenga la salvación.

1. Concilio de Trento (1545-1563)

Cánones sobre los sacramentos en general, c. 4: «Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios, sino superfluos para salvarse; y aun cuando no todos sean necesarios a cada particular, asimismo dijere que los hombres sin ellos, o sin el deseo de ellos (sine eis aut eorum voto), alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificación; sea anatema». 

Decreto sobre la justificación, ses. VI, cap. IV: «En esas palabras se describe la justificación del pecador, de suerte que es tránsito de aquel estado en que el hombre nace hijo del primer Adán, al estado de gracia y adopción de los hijos (Rom. 8, 15) de Dios por el segundo Adán, Jesucristo nuestro Salvador; y este tránsito no se puede lograr, después de promulgado el Evangelio, sin el bautismo o sin el deseo de él (sine lavacro regenerationis aut eius voto); según está escrito: El que no naciere de agua y del Espíritu Santo no puede entrar en el reino de Dios (Jn. 3, 5)». 

2. S. Alfonso M. de Ligorio (Doctor de la Iglesia, 1691-1787)

«Mas el bautismo de deseo es una conversión perfecta a Dios por contrición, o por amor a Él sobre todas las cosas, con deseo explícito o implícito del verdadero bautismo de agua, del cual toma su lugar en cuanto a la remisión de la culpa, pero no en cuanto a la impresión del carácter [bautismal] o a la supresión de toda pena a pagar. Se llama “de viento” [flaminis] porque se realiza bajo el impulso del Espíritu Santo, a quien se le da este nombre [flamen]. Ahora bien, es de fide que los hombres se salvan también por el bautismo del deseo, según el canon “Apostolicam de presbytero non baptizato” y el Concilio de Trento, sesión VI, capítulo IV, donde está dicho que nadie puede salvarse “sin el bautismo o su deseo”» (“Teología moral”, lib. VI). 

3. Código de Derecho Canónico (1917)

Sobre la sepultura eclesiástica, cn. 1239.2: «Los catecúmenos que sin culpa propia mueren sin el bautismo, han de ser tratados como los bautizados» (“The Sacred Canons”, PP. John Abbo, Jerome Hannan). 

Comentario al Código: «La razón de esta regla estriba en que justamente se cree que ellos encontraron la muerte unidos a Cristo por el bautismo del deseo». 

4. Papa Inocencio III (1198-1216)

«A vuestra pregunta respondemos de la siguiente manera: Afirmamos sin vacilación alguna (basados en la autoridad de los Santos Padres Agustín y Ambrosio) que el presbítero de quien decís (en vuestra carta) haber muerto sin el agua del bautismo, por haber perseverado en la fe de la Santa Madre Iglesia y en la confesión del nombre de Cristo, fue liberado del pecado original y obtuvo la dicha de la patria celestial. Leed, hermano, en el libro VIII de la obra La Ciudad de Dios de San Agustín, donde, entre otras cosas, escribe que “el bautismo es administrado invisiblemente a quien ha sido excluido no por desprecio a la religión, sino por la muerte”. Leed también otra vez el libro del bienaventurado Ambrosio en lo concerniente a la muerte de Valentiniano, donde afirma lo mismo. Por lo tanto, en las cuestiones que atañen a los muertos, debéis sostener las opiniones de los doctos Padres, y en vuestra iglesia habéis de uniros en oración y hacer que se ofrezcan sacrificios a Dios por el mencionado presbítero» (“Apostolicam”, Dz. 388).

«Habéis preguntado, en efecto, por cierto judío, que habiendo vivido únicamente entre judíos, en la hora de la muerte se sumergió en agua diciendo: “Yo me bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén”. Respondemos que, debiendo haber distinción entre el bautizante y el bautizado, como se deduce de las palabras del Señor, cuando dice a los Apóstoles: “Id y bautizad a todas las naciones en el nombre…” (cf. Mt. 28, 19), el mencionado judío debe ser bautizado nuevamente por otro, de tal manera que pueda mostrarse que uno es el bautizado y otro es el que bautiza... Sin embargo, si el susodicho hubiera muerto inmediatamente, al instante hubiera volado a la patria celestial por virtud de la fe en el sacramento, aunque no por el sacramento de la fe» (“Debitum pastoralis officii”, 28/08/1206, Dz. 413). 

5. Papa San Pío V (1566-1572)

Condenó (en “Ex omnibus afflictionibus”, 1/10/1567) las siguientes proposiciones erróneas de Miguel Bayo: 

• La caridad sincera y perfecta, que nace de corazón puro y conciencia buena y fe no fingida (I Tim. 1, 5), puede darse en los catecúmenos como en los penitentes sin la remisión de los pecados.

• Aquella caridad, que es la plenitud de la ley, no está siempre unida con la remisión de los pecados.

• El catecúmeno vive justa, recta y santamente y observa los mandamientos de Dios y cumple la ley por la caridad, antes de obtener la remisión de los pecados que sólo se recibe en el bautismo.

6. S. Ambrosio (Doctor de la Iglesia)

«Os oigo expresar pena porque [Valentiniano] no recibió el sacramento del bautismo. Decidme, ¿qué más hay en nosotros excepto voluntad y súplica? Mas él por largo tiempo deseó ser iniciado... y expresó su intención de ser bautizado... Sin duda lo recibió porque lo pidió».

7. S. Agustín (Doctor de la Iglesia)

«No vacilo en colocar al catecúmeno católico, que arde en el amor a Dios, antes que el hereje bautizado… El centurión Cornelio, antes de su bautismo, fue mejor que Simón [Mago], quien había sido bautizado. Pues Cornelio, aun antes del bautismo, estaba lleno del Espíritu Santo; mientras que Simón, después del bautismo, estaba hinchado de un espíritu inmundo» (De Bapt. c. Donat., IV, 21).

8. S. Tomás de Aquino (Doctor de la Iglesia) 

«Respondo: El sacramento del bautismo puede faltarle a alguien de dos maneras. Primero, de hecho y de propósito, como ocurre a los que ni están bautizados ni quieren bautizarse. Esta actitud, en los que tienen uso de razón, supone desprecio del sacramento. Por eso, aquellos a quienes les falta el bautismo de esta manera, no pueden conseguir la salvación, porque ni sacramental ni intencionalmente se incorporan a Cristo, por quien únicamente viene la salvación. 

«En segundo lugar, el sacramento del bautismo puede faltarle a alguien de hecho pero no de propósito, como es el caso de quien desea recibir el bautismo pero inopinadamente es sorprendido por la muerte antes de recibirlo. Éste puede conseguir la salvación sin el bautismo de hecho, por el deseo del bautismo, un deseo que procede de la fe que actúa por la caridad, por la que el hombre es santificado interiormente por Dios, cuyo poder no está atado a los sacramentos. Por eso dice san Ambrosio de Valentiniano, muerto cuando era todavía catecúmeno: “Perdí al que había de regenerar, mas él no perdió la gracia por la que oró”» (“Summa”, III p., q. 68, a. 1).

9. S. Roberto Belarmino (Doctor de la Iglesia, 1542-1621)

«Boni catechumeni sunt de Ecclesia, interna unione tantum, non autem externa» (Los buenos catecúmenos son de la Iglesia, aunque por unión interna solamente y no por unión externa - lib. II, cap. XXX).

10. Martirologio Romano

23 de Enero: En Roma, Santa Emerenciana, virgen y mártir, fue apedreada por los paganos, siendo todavía catecúmena, al encontrarse orando en la tumba de Santa Inés, de quien era hermanastra.

12 de Abril: En Braga, Portugal, San Víctor, mártir, rehusó adorar un ídolo cuando todavía era catecúmeno, y confesó a Cristo Jesús con gran constancia; así, después de muchos tormentos y de ser decapitado, mereció ser bautizado en su propia sangre.

11. Papa Pío IX (1846-1878)

«Claramente debe sostenerse como artículo de fe que fuera de la Iglesia Apostólica Romana nadie puede salvarse, que la Iglesia es la única arca de salvación, y que quien no entre en ella perecerá en el diluvio. Por otro lado, asimismo debe sostenerse como cierto que quienes están afectados por ignorancia de la verdadera religión, si fuese ignorancia invencible, no están sujetos a culpa alguna en esta cuestión ante los ojos del Señor. Ahora bien, ¿quién podría presumir de tener la habilidad de establecer las fronteras de tal ignorancia, tomando en consideración las diferencias naturales de los pueblos, tierras, talentos nativos y muchos otros factores? Solamente cuando hayamos sido librados de los lazos de este cuerpo y hayamos visto a Dios tal como es (Jn. 3, 2), comprenderemos realmente qué tan íntimo y hermoso es el lazo que une la misericordia divina con la justicia divina» (“Singulari Quadam”, 1854).                                                                                                                    «...Todos sabemos que los afectados de ignorancia invencible respecto a nuestra santa religión, si guardan con solicitud los preceptos de la ley natural, escritos por Dios en el corazón de los hombres, si están preparados para obedecer a Dios y si llevan una vida virtuosa y sumisa, pueden alcanzar la vida eterna por el poder de la luz y la gracia divinas» (“Quanto Conficiamur Moerore”, 1863). 

12. Papa Pío XII (1939-1958)

«Como bien sabéis, Venerables Hermanos, desde el mismo comienzo de Nuestro Pontificado, hemos confiado al cielo la protección y guía de quienes no pertenecen al organismo visible de la Iglesia Católica, declarando solemnemente que, a ejemplo del Buen Pastor, nada deseamos más ardientemente que tengan vida y la tengan con mayor abundancia... Pues, aunque inconscientemente estén relacionados al Cuerpo Místico del Redentor en deseo y resolución, sin embargo, siguen estando privados de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales, que sólo se pueden gozar en la Iglesia Católica» (“Mystici Corporis Christi”, 29/06/1943). 

13. P.  A. Tanquery

El bautismo de deseo. La contrición  o caridad perfecta, junto con un deseo al menos implícito del bautismo, suple en los adultos al bautismo de agua en lo que mira al perdón de los pecados.

Esto es cierto. Explicación: a) Un deseo implícito del bautismo, el cual supone el propósito general de guardar todos los mandamientos de Dios, es, como todos lo afirman, suficiente para quien es invenciblemente ignorante de la ley del bautismo; e igualmente, según la opinión más común, para quien sabe de la necesidad del bautismo. 

b) La caridad perfecta, junto con el deseo del bautismo, perdona el pecado original y el actual, y entonces infunde la gracia santificante, pero no imprime el carácter bautismal y no remite por sí misma la totalidad de la pena temporal por el pecado; de donde se infiere que, cuando se ofrezca la oportunidad, la obligación de recibir el bautismo de agua aún permanece en el que ha sido santificado de esta manera (“Dogmatic Brevior”, a. IV, s. I-II, 1024-1, 1945).

14. P. Dominicus Prümmer, O.P.

• «El bautismo del deseo, que es un acto de caridad perfecto que incluye, al menos implícitamente, el deseo del bautismo de agua»;

• «El bautismo de sangre, que significa el martirio sobrellevado por Cristo antes de la recepción del bautismo de agua»;

• «En cuanto a los efectos del bautismo de sangre y de deseo... ambos producen la gracia santificante ...El bautismo de sangre remite normalmente todos los pecados veniales y la pena temporal...» (“Moral Theology”, 1949).

15. P. Francis O’Connell

• «El bautismo de deseo... es un acto de caridad divina o de contrición perfecta...»

• «Estos medios (i.e., el bautismo de sangre y de deseo) presuponen en el sujeto un deseo al menos implícito de recibir el sacramento».

• «... Aun si un niño pudiera obtener el beneficio del bautismo de sangre al ser muerto por alguien movido por odio a la fe cristiana…» (“Outlines of Moral Theology”, 1953).

16. Mons. J.H. Hervé

En quién el bautismo de agua puede ser suplido. Los diversos bautismos: a partir del mismo Concilio de Trento y de sus decretos, se mantiene firmemente que el bautismo es necesario, ya sea de hecho o de deseo; por tanto, en un caso extraordinario, puede ser suplido. Además, según la doctrina católica, hay dos cosas que pueden suplir el sacramento del bautismo; a saber, un acto de caridad perfecta junto al deseo del bautismo, y la muerte como mártir. Como estas dos cosas compensan el bautismo de agua, también son llamadas bautismo, a fin de que sean comprendidas bajo un solo nombre genérico, por así decir; de tal manera que el acto de caridad junto con el deseo de bautismo se llama baptismus flaminis (bautismo del espíritu), y el otro, martyrium (bautismo de sangre) (“Manuale Theologiæ Dogmaticæ”, vol. III, cap. IV, 1931). 

17. PP. H. Nolden S.J., A. Schmit S.J. 

El bautismo de espíritu (flaminis) es la caridad o contrición perfecta, en la que se incluye el deseo de recibir de hecho el sacramento del bautismo; la caridad o contrición perfecta, además, tienen el poder de conferir la gracia santificante (“Summa theologiæ moralis”, de Sacramentis, vol. III, lib. II, q. I, 1921).

18. P. Arthur Vermeersch, S.J.

El bautismo de espíritu (flaminis) es un acto de perfecta caridad o contrición que contiene al menos un deseo tácito del sacramento. De ahí que únicamente lo alcanzan los adultos. No imprime el carácter… pero borra todo pecado mortal junto con la sentencia de la pena eterna, según aquello: “el que me ama, será amado por mi Padre” (Jn. 14, 21) (“Theologiæ Moralis”, vol. III, Tractatus II, 1948).

19. Card. Ludovico Billot, S.J. 

El bautismo de espíritu (flaminis), llamado también de arrepentimiento o de deseo, no es otra cosa que un acto de caridad o de perfecta contrición que incluye el deseo del sacramento, según lo dicho anteriormente, a saber, que el corazón de todos es movido por el Espíritu Santo para que crea y ame a Dios, y se arrepienta de sus pecados (“De Ecclesiæ Sacramentis”, vol. I, q. LXVI, th. XXIV, 1931).

20. PP. Aloysia Sabetti S.J., Timotheo Barrett S.J. 

El bautismo, puerta y fundamento de los sacramentos, tanto de hecho como de deseo, es necesario para la salvación de todos...

Del bautismo de agua, que es llamado de río (baptismus fluminis), procede el bautismo de espíritu (baptismus flaminis) y de sangre, los cuales pueden suplir al bautismo de hecho, si éste fuera imposible. El primero es una conversión total a Dios por la contrición o caridad perfecta, en cuanto contiene un deseo explícito o al menos implícito de recibir el bautismo de agua... El bautismo de espíritu (flaminis) y el bautismo de sangre son llamados bautismo de deseo (in voto) (“Compendium Theologiæ Moralis”, Tractatus XII, De Baptismo, cap. I, 1926).

21. P. Eduardus Genicot, S.J. 

El bautismo de espíritu (flaminis) consiste en un acto de perfecta caridad o contrición, junto al que se une siempre una infusión de gracia santificante…

Ambos son llamados «de deseo» (in voto)... la caridad perfecta, porque se une siempre el deseo, al menos implícito, de recibir este sacramento, absolutamente necesario para la salvación (“Theologiæ Moralis Institutiones”, vol. II, Tractatus XII, 1902).

22. P. George Hardock (1859)

«...La gracia de Dios y la caridad y contrición del hombre ocasionalmente pueden ser tales que éste tenga remisión, justificación y santificación antes de recibir los sacramentos externos del bautismo, confirmación y penitencia; como vemos que sucedió durante la predicación de Pedro, cuando todos recibieron el Espíritu Santo antes que cualquier sacramento...»

23. Hechos de los Apóstoles

«Entonces Pedro dijo: ¿Podemos acaso negarles el agua y no bautizar a quienes han recibido el Espíritu Santo como nosotros?» (10, 47).

Por Por amor a la Verdad - Publicado en: Religión Católica - Comunidad: TRADICION CATÓLICA FSSPX
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Sunday 28 july 2013 7 28 /07 /Jul /2013 03:45

Estimados lectores:

 

He aquí una pequeña recopilación de algunos centros de Misa Tradicional en el mundo. Cada sitio web contiene la lista de capillas, escuelas, seminarios, campamentos, monasterios, u otros sitios religiosos del que se encarga cada congregación o instituto que profesa íntegramente la fe católica, apostólica, romana, y que en consecuencia sostiene públicamente la vacancia actual de la Sede Apostólica. Por ese motivo , no figuran aquí aquellos que profesan herejías o errores contrarios a la enseñanza de la Santa Iglesia Católica Romana, a su doctrina, a su disciplina o a su teología: como es el caso de aquellos relacionados con los “ortodoxos” o “católicos viejos” ; o también con los “conclavistas” o con quienes niegan el bautismo de deseo o niegan la validez de las ordenaciones de Mons. Ngo-dinh-Thuc o de Mons. Lefebvre; o quienes han recibido las Órdenes de manera dudosa o contraria al espíritu y praxis de la Iglesia (como es el caso de los “linajes episcopales” que descienden de “Obispos casados”); o quienes colaboran con la Fraternidad San Pío X o con las comunidades “Ecclesia Dei ” o “ Motu proprio ”. Los centros de Misa de esta lista no pertenecen a nadie que, según nuestros conocimientos, esté incluido en las categorías que acabamos de mencionar.

 

Esperamos que les sea de mucha utilidad.

 

El Equipo de México y Tradición.

 

Tomado del sitio "Integrismo" del P. Héctor Lázaro Romero.


 

 

M É X I C O

 

 Iglesia Inmaculado Corazón de María
  C. Gral. Piña y Huepac
  Col. López Portillo
  Tel.: (662) 211-6096
  Hermosillo, Sonora

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Iglesias

Baja California   

 
Iglesia Nuestra Señora del Rosario
  Tel.: (662) 969-6472
  Tijuana, Baja California  

  
Sonora

 
Iglesia Inmaculado Corazón de María
  C. Gral. Piña y Huepac
  Col. López Portillo
 
Iglesia San Miguel Arcángel
  Plutarco Elias Calles
  Col. Y Griega
  Tel.: (662) 211-6096


Chihuahua

 
Iglesia San Miguel Arcángel
  C. Zootecnia 12001 Col. Zootecnia

 

Santuario Guadalupano
  C. Peral 533 -Bis Col. Insurgentes


  Cd. Juárez, Chihuahua  

  
Guerrero
Templo de la Divina Providencia
  C. José Valdez Arévalo No. 29

 

  Acapulco, Guerrero   
Iglesia de Santiago Apóstol
  Julián Bravo (Dos Caminos), Gro.
 

Iglesia Inmaculado Corazón de María
  Huitzitepec, Guerrero


Durango
Iglesia Nuestra Señora del Carmen

  Lerdo, Durango  

 
Baja California Sur
Iglesia de Cristo Rey

  La Paz, B.C.S.   


Jalisco
Iglesia Inmaculado Corazón de María
    Guadalajara, Jalisco   


Veracruz
Iglesia Nuestra Señora del Carmen
  Dos Ríos, Veracruz   


Morelos
Iglesia San Mateo Apóstol
  Atlatlahuacán, Morelos

 

 


Estados Unidos de América

 

 

St. Mary's Parish
757  138th Street South
Tacoma, WA 98444

http://www.stmarys-parish.org/index_files/image3791.jpg

 

http://www.stmarys-parish.org/

 


 

 

St. Hugh of Lincoln Church
2401 S 12 Street
Milwaukee, WI 53215
414-645-1525
Fr. Charles McGuire


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http://www.sainthugh.org/

 

Mass Locations

Arizona

Our Lady of the Sun International Shrine
12534 West Peoria Avenue
El Mirage, AZ 85335
623-583-1027
Fr. Federico Palma

California

Blessed Sacrament Church
1150 Mellus Street
Martinez, CA 94553
925-228-9852
Fr. Thomas Zapp


St. John Bosco Church
1606 Imperial Avenue
Modesto, CA 95358
209-538-3318
Fr. Thomas Zapp

Colorado

Our Lady of Victory Chapel
2566 Sable Boulevard
Aurora, CO 80011
303-364-8040
Fr. Eugene Berry


St. Cyril of Alexandria Chapel
Le Clarion Hotel
314 West Bijou Street
Colorado Springs, CO 80905
719-471-8680
Fr. Eugene Berry

Connecticut

Our Lady of the Rosary Church
15 Pepper Street
Monroe, CT 06468
203-261-8290
Bp. Robert McKenna, OP

Florida

Our Lady Queen of All Saints Chapel
20120 Barnett Road
Brooksville, FL 34601
352-797-7829
Bp. Donald Sanborn


Holy Cross Roman catholic Mission
3298 Summit Boulevard, Suite 16
Pensacola, FL
337-278-4655
Fr. Francis Miller, OFM

Georgia

St. Teresa of Avila Missionl
Atlanta, GA
706-215-3939
Bp. Sanborn

Douglas, GA
912-384-1000
Bp. Sanborn

Illinois

St. Joseph Mission
386 Adolph Road
Chadwick, IL 61014
815-772-7394
Fr. Charles McGuire


St. Isidore the Farmer Mission
207 East Center Street
Saybrook, IL 61770
309-475-9097
Fr. Charles McGuire

Louisiana

Christ the King Church
510 NW Evangeline Throughway
Lafayette, LA 70501
337-261-1225
Fr. Fancis Miller


Our Lady of the Rosary Chapel
1184 Hwy 178
Opelousas, LA 70570
337-543-2215

Massachusetts

Most Holy Trinity Mission
Hampton Inn
224 Winthrop Avenue (Rte. 114)
Lawrence, MA 01843
508-778-5532
Fr. Peter Lemay

Michigan

Our Lady Queen of Martyrs Church
16414 E. 14 Mile Road
Fraser, MI 48026
586-979-1272
Fr. Oscar Saavedra


St. Dominic Savio Chapel
7095 Kochville Road
Freeland, MI 48063
989-692-0029
Fr. Daniel Ahern


Our Lady of the Snows Chapel
Murner and Parmater Roads
Gaylord, MI 49735
989-786-4595
Fr. Daniel Ahern


St. Dominic Chapel
765 N Hickory Ridge Road
West Highland, MI 48357
248-889-2394
Bp. Robert Neville

New York

St. Michael Chapel and Shrine
507 Road 9W
Glenmont, NY 12077
518-462-2016
Fr. Joseph Collins


Sacred Heart/our Lady of Mt. Carmel Shrine
442 Fairview Avenue
Hudson, NY 12534
518-828-8775
Fr. Joseph Collins

North Carolina

St. Philomena
Jacksonville, NC
910-938-3311
Bp. Sanborn

North Dakota

St. Teresa of Avila Mission
2233 Springbrook Court
Grand Forks, ND 58201
262-308-7987
Fr. Charles McGuire

Ohio

St. Gertrude the Great
4900 Rialto Road
West Chester, OH 45069
513-645-4214
Bp. Daniel Dolan

St. Clare’s Mission

175 Happy Hollow Road
Chillicothe, OH 45601
740-775-5995
Fr. Charles McGuire

Texas

roman Catholic Franciscan Mission
2410 Superior Street, Suite E
Arlington, TX 76013
337-278-4655
Fr. Francis Miller, OFM


Our Mother of Perpetual Help Chapel
4161 Square Dance Road
Horizon, TX 79938
915-857-7148
Fr. Roberto Mardones

Virginia

St. Augustine Church
12083 Smith Neck Road
Carrollton, vA 23314
757-357-5213

Washington

Our Lady of Guadalupe Church
3914 N. Lidgerwood Street
Spokane, WA 99207
509-489-6602
Fr. Kevin Vaillancourt


Holy Redeemer Chapel
11824 10 Avenue SW
Seattle, WA 98146
Fr. Ercoli

Wisconsin

St. Hugh of Lincoln Church
2401 S 12 Street
Milwaukee, WI 53215
414-645-1525
Fr. Charles McGuire


Our Lady of Sorrows Mission
N9950 Padre Pio Drive
Necedah, WI 54646
608-565-4567
Fr. Charles McGuire

Canada

St. Athanasius Mission
Ramada Hotel
102 Kenmount Road
St. Johns, NL (Newfoundland)
989-692-0029
Fr. Daniel Ahern


St. Monica Mission
Halifax, NS (Nova Scotia)
902-455-6459
Fr. Daniel Ahern


St. Pascal Baylon Mission
Summerside, PE (Prince Edward Island)
902-436-3790
Fr. Daniel Ahern

 

 


Saint Dominic Chapel
765 North Hickory Ridge Road
Highland, Michigan 48357

 

 

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http://www.stdominicchapel.com/


Our Lady of the Snow
Phone: 303-425-7051
Address: 4101 Lamar St,
Wheat Ridge, CO 80033

 

http://www.ourladyofthesnow.net/assets/images/header1.jpg

 

http://www.ourladyofthesnow.net/index.htm


To view all CMRI Chapels, please visit the CMRI Directory at:  www.cmri.org/directry.htm

Our Lady of the Snow
St. Philomena Mission
Holy Mass on 4th Sunday at 6:30 p.m.
Call (719) 576-3842 for information.

Burlington:
Immaculate Conception Church
228 11th Street
Burlington, CO 80807
Sunday Mass at 8:00 a.m.
Confessions at 7:30 a.m.
Call (719) 346-0379 for more information

Clifton (Grand Junction):
St. John Mary Vianney Chapel
3424 Kerns
Clifton, CO 81520
Phone: (970) 434-2213
Sunday Mass on 1st and 3rd Sundays at 5:30 p.m.

Colorado Springs:
Mary Help of Christians
 www.maryhelpofchristians.net
920 E. Cache La Poudre
Colorado Springs, CO
Sunday Mass: 1:30 p.m.; confessions at 1:00 p.m.
Call (719) 205-1434 for information.

Denver:
Our Lady of the Snow Chapel
4101 Lamar St,
Wheatridge, CO 80033
303-425-7051
Sunday Mass: 9:00 a.m.
Email: OurLadyoftheSnowChapel@msn.com
Call for more information.
Julie - 303-995-0906
Mary - 303-596-6997
Matt - 303-638-5427

Olathe:
St. Joseph’s Catholic Church
59350 Carnation Rd.
Olathe, CO 81425
Phone: (970) 323-0243 Fax: (970) 323-8600
Sunday Mass: 8:00 a.m. and 10:00 a.m.
School: Holy Guardian Angels School (K-8)

 


Mary Help Of Christians
Traditional Roman Catholic Church

Fr. Luis Jurado
(970) 323-0243
Every Sunday
918 E Cache Le Poudre St.
Colorado Springs, Colorado 80903

http://www.maryhelpofchristians.net/confirmation3.jpg

http://www.maryhelpofchristians.net/

 


 

 

Our Lady of Fatima

NTC Chapel:
2881 Roosevelt Road
San Diego, CA 92106

http://fatimaparish.org/sitebanner2.jpghttp://fatimaparish.org/ntcchapel.jpg

 http://fatimaparish.org/


 

 

http://www.olvrc.com/images/olvaddress.jpg

http://www.olvrc.com/images/banner.jpg

http://www.olvrc.com/images/olv.jpg

http://www.olvrc.com/

 


 

 

  Our Lady of Lourdes

Fontana, CA
16010 Boyle Ave. Fontana, California 92337

http://bp1.blogger.com/_kGcqF3LXY9Q/RwE08EEi9dI/AAAAAAAAAAs/iAO23VLrHEI/S220/lourdes.jpg

 http://www.ourladyoflourdescmri.blogspot.mx/

 


 

 

Queen of the Holy Rosary
A Traditional Roman Catholic Parish
(formerly: Our Lady of Mount Carmel Church)
2533 W. Myrtle
Phoenix, Arizona 85051

http://www.olmcc.org/Images/qhr_2012_18.jpg

http://www.olmcc.org/index.html#tag_feat

 


 

 

Our Lady of the Sun Catholic Church
    12546 W. Peoria Ave
    El Mirage, Arizona 85335
    General Info: (623) 974- 4133

http://ourladyofthesun.com/wp-content/uploads/2012/10/Slider3.jpg

 http://ourladyofthesun.com/

 


 

 

Queen of Angels Catholic Church
24244 Newhall Avenue
Santa Clarita, California 91321

http://www.queenofangelscatholicchurch.org/images/christmas%202009%20-%20queen%20of%20angels.jpg

 http://www.queenofangelscatholicchurch.org/Home

 


 

 

Our Lady of the Rosary Chapel
15 Pepper Street
Monroe, CT 06468
http://rosarychapel.net/Site/themed_images/info_left.jpg http://rosarychapel.net/#


 

 

Sacred Heart Church
321 South Broadway
Lawrence, MA 01843

http://www.thirdorderofsaintdominic.org/Sacred_Heart_Church.JPGhttp://www.thirdorderofsaintdominic.org/Church%201.JPG

http://www.thirdorderofsaintdominic.org/Chapel%20Fund.htm

 

 



St. Gertrude the Great
Roman Catholic Church | Traditional Latin Masses
    4900 Rialto Road
    West Chester OH 45069
    513.645.4212
http://www.sgg.org/wp-content/themes/bulletin/images/building.jpg http://www.sgg.org/

 

 

La Congregación María Reina Inmaculada

Mount St. Michael
8500 N. St. Michael’s Rd.
Spokane, WA 99217
Phone: (509) 467-0986
Fax: (509) 467-2425

Mount St. Michael
8500 N. St. Michael’s Rd.
Spokane, WA 99217
Phone: (509) 467-0986
Fax: (509) 467-2425 - See more at: http://www.cmri.org/#sthash.hGE8KaDZ.dpuf

http://www.cmri.org/pictures/cmri-masthead-1c.jpg

http://www.cmri.org/span-index.html

http://www.cmri.org/slides/2011-ordinations/prayersatthefootofthealtar.jpg

 

En EUA, los centros de Misa del CMRI son muy numerosos.

Esta congregación también tiene un apostolado internacional.
Favor de referirse al sitio oficial arriba mencionado para mayor información.

 


 

 

I t a l i a

 

Verrua Savoia (TO)
Istituto Mater Boni Consilii
Chiesa SS. Pietro e Paolo
Loc. Carbignano, 36.

http://www.cattolicesimo.eu/mkportal/PAGINE/CentriMessa/verrua.jpg

http://www.sodalitiumpianum.it/

 

http://www.sodalitiumpianum.it/mkportal/templates/Forum/images/IMBC.jpg

Argentina

 

   Rosario
Oratorio Mater Boni Consilii
Yguazú 649 bis

CasaSanJose@Sodalitium.it



Córdoba
Oratorio ...
Ituzaingó 1336 (Barrio Nueva Córdoba)
Para mayor información: Tel./Fax: 54-341-430-3030
CasaSanJose@Sodalitium.it

BÉLGICA

Kapel Moeder van Goede Raad
Koning Albertstraat 146
B-9200 Dendermonde
Tel/ Fax: 32(0)52380778
mgr.stuyver@skynet.be

HOLANDA

Bergen op Zoom
Santa Misa: el segundo domingo del mes a las 17:00 horas
Para mayor información:
llamar al teléfono 32(0)52 380778 o

enviar un correo electrónico a mgr.stuyver@skynet.be

 

 

En Italia y Francia, los centros de Misa del IMBC son muy numerosos.

Favor de referirse al sitio oficial arriba mencionado para mayor información.


Por Juan Manuel Olivar Robles - Publicado en: Religión Católica - Comunidad: TRADICION CATÓLICA FSSPX
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